卷二十
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外見法，故有限有量。
菩薩神通，由知諸法悉是心作，唯有心相，心外無法，故無限無量也。
又菩薩初學通時，亦從假想而修，但即知諸法皆一心作。
二乘唯由假想習通，但言定力，不言心作。
道理論之，一等心作，但彼二乘不知，故有差别也。
二乘雖三學齊修，然定力偏多，望于菩薩，慧則為劣。
何以故？不了唯心故。
因此便與菩薩成其差别。
蓋二乘定力，實由心作，與菩薩正等；但以不知心作故，心外見法，遂成有限量之神通。
菩薩習通，亦由觀想，與二乘相同；但以悟知本心故，心外無法，故成無限量之神通。
須知心量豎窮橫遍，若不了唯心，便不能照性成修，何能全其性用乎？此大乘止觀所以先明一心以為依止也。
總之，心為一切法之根本，止觀為一切行門之總持。
今不說他經，獨說此部者，實願法衆明其根本，得其總持。
蓋具有三種因緣焉。
一大藏教，浩如瀛海，初學每苦不得津涯，亦有閱教參方，多年勤苦，若未明夫旨要，不免誤其修功。
而此部宏文，義赅三藏，明修明性，詳切精深。
明得此一法門，尚有何法不明乎？此其一也。
時當末法，念佛一門，為最應機，然往往有誤以為簡易平常者。
殊不知老實念佛，雖簡易、實圓妙，亦因圓妙、故簡易耳。
大乘止觀，可謂幽深微妙矣，然一句洪名，攝盡無餘。
已于文中吃緊處，一一點明。
則老實念佛之為至圓至頓，當可徹底了然。
此其二也。
至于念佛人聞此法門，便于心作心是之理，淨業熏心之要，止息妄念之法，皆得洞然明白，則其念佛，必更得力。
況書中所說，皆三谛圓融之第一義。
若能善解義趣，固為殊勝；即但粗知大要，亦必于第一義，心不驚動。
此《觀經》所說“上品上中生”者也。
然則此一法門，其助于往生淨業，豈淺鮮哉！此其三也。
以此因緣，故說此部。
昔蕅益大師為此書作《釋要》畢，曾舉一偈，普皆回向。
我等應當随學。
今就原偈，謹易一字。
因大師作《釋要》，故曰“釋少分”。
今我但說明其少分。
道場法衆，亦各各明得少分。
更願輾轉流通，法界有情，同明心要，同生安養，同成覺道。
我今如是回向，法衆亦複如是回向雲： 佛祖心要妙難知，我今随力明少分。
回此功德施群生，同生安養成覺道。
（校上來原本卷二十竟。
）
菩薩神通，由知諸法悉是心作，唯有心相，心外無法，故無限無量也。
又菩薩初學通時，亦從假想而修，但即知諸法皆一心作。
二乘唯由假想習通，但言定力，不言心作。
道理論之，一等心作，但彼二乘不知，故有差别也。
二乘雖三學齊修，然定力偏多，望于菩薩，慧則為劣。
何以故？不了唯心故。
因此便與菩薩成其差别。
蓋二乘定力，實由心作，與菩薩正等；但以不知心作故，心外見法，遂成有限量之神通。
菩薩習通，亦由觀想，與二乘相同；但以悟知本心故，心外無法，故成無限量之神通。
須知心量豎窮橫遍，若不了唯心，便不能照性成修，何能全其性用乎？此大乘止觀所以先明一心以為依止也。
總之，心為一切法之根本，止觀為一切行門之總持。
今不說他經，獨說此部者，實願法衆明其根本，得其總持。
蓋具有三種因緣焉。
一大藏教，浩如瀛海，初學每苦不得津涯，亦有閱教參方，多年勤苦，若未明夫旨要，不免誤其修功。
而此部宏文，義赅三藏，明修明性，詳切精深。
明得此一法門，尚有何法不明乎？此其一也。
時當末法，念佛一門，為最應機，然往往有誤以為簡易平常者。
殊不知老實念佛，雖簡易、實圓妙，亦因圓妙、故簡易耳。
大乘止觀，可謂幽深微妙矣，然一句洪名，攝盡無餘。
已于文中吃緊處，一一點明。
則老實念佛之為至圓至頓，當可徹底了然。
此其二也。
至于念佛人聞此法門，便于心作心是之理，淨業熏心之要，止息妄念之法，皆得洞然明白，則其念佛，必更得力。
況書中所說，皆三谛圓融之第一義。
若能善解義趣，固為殊勝；即但粗知大要，亦必于第一義，心不驚動。
此《觀經》所說“上品上中生”者也。
然則此一法門，其助于往生淨業，豈淺鮮哉！此其三也。
以此因緣，故說此部。
昔蕅益大師為此書作《釋要》畢，曾舉一偈，普皆回向。
我等應當随學。
今就原偈，謹易一字。
因大師作《釋要》，故曰“釋少分”。
今我但說明其少分。
道場法衆，亦各各明得少分。
更願輾轉流通，法界有情，同明心要，同生安養，同成覺道。
我今如是回向，法衆亦複如是回向雲： 佛祖心要妙難知，我今随力明少分。
回此功德施群生，同生安養成覺道。
（校上來原本卷二十竟。
）
