卷三百六十六
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不放逸祝勿令心起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏。
專修念定守護身根。
是菩薩摩诃薩意了法已不取諸相不取随好。
即於是處防護意根不放逸祝勿令心起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏。
專修念定守護意根。
是菩薩摩诃薩若行若住若坐若卧若語若默。
常不舍離三摩呬多奢摩他位。
是菩薩摩诃薩若手若足俱不饕餮。
語不剛強。
言不諠雜。
眼及諸根皆不紛擾。
不掉不動亦不倨傲。
身不散亂。
語不散亂。
心不散亂。
身寂靜語寂靜心寂靜。
若隐若露無異威儀。
於諸飲食衣服卧具病緣醫藥及馀資産皆生喜足。
易滿易養易可供事。
軌則所行無不調善。
雖處諠雜而行遠離。
於利於衰於樂於苦。
於贊於毀於稱於譏。
於活於殺。
平等無變不高不下。
於怨於親。
於善於惡。
心無憎愛無喜無憂。
於諸聖言於非聖言：於遠離於愦鬧。
其心平等無有改易。
於可愛色不可愛色。
於諸随順違逆事中。
都不分别心常安定。
何以故？善現，是菩薩摩诃薩觀一切法自相皆空無起無成無轉無滅入諸法相。
知一切法無作無能入諸行相。
是菩薩摩诃薩成就如是方便善巧。
恒時增長殊勝善根。
由勝善根常增長故。
能行靜慮波羅蜜多。
成熟有情嚴淨佛土。
雖行靜慮而不忻求定所得果。
謂不貪著由定所得諸可愛境。
亦不耽求由定所得生死勝報。
但為救護無救護者，及欲解脫未解脫者，修行靜慮波羅蜜多。
複次善現，若菩薩摩诃薩從初發心修行般若波羅蜜多時。
以一切智智相應作意修學般若。
是菩薩摩诃薩無諸惡慧。
他不能引。
遠離一切我我所執。
遠離一切我見。
有情見。
命者見。
生者見。
養者見。
士夫見。
補特伽羅見。
意生見。
儒童見。
作者見。
受者見。
知者見。
見者見。
遠離一切有無有見諸惡見趣。
遠離憍慢無分别無變異而修妙慧。
何以故？善現，是菩薩摩诃薩觀一切法自相皆空無起無成無轉無滅入諸法相。
知一切法無作無能入諸行相。
是菩薩摩诃薩成就如是方便善巧。
恒時增長殊勝善根。
由勝善根常增長故。
能行般若波羅蜜多。
成熟有情嚴淨佛土。
雖行般若而不忻求慧所得果。
謂不貪著由慧所得諸可愛境。
亦不耽求由慧所得生死勝報。
但為救護無救護者，及欲解脫未解脫者，修行般若波羅蜜多。
複次善現，若菩薩摩诃薩從初發心修行般若波羅蜜多時。
以一切智智相應作意入初靜慮入第二第三第四靜慮。
入慈無量。
入悲喜舍無量。
入空無邊處定。
入識無邊處無所有處非想非非想處定。
是菩薩摩诃薩雖於靜慮無量無色入出自在。
而不貪愛彼異熟果。
何以故？善現，是菩薩摩诃薩成就最勝方便善巧。
由此方便善巧力故。
觀諸靜慮無量無色自相皆空無起無成無轉無滅入諸法相。
知一切法無作無能入諸行相。
是菩薩摩诃薩成就如是方便善巧。
恒時增長殊勝善根。
由勝善根常增長故。
能行靜慮無量無色。
由行靜慮無量無色便能自在。
成熟有情嚴淨佛土。
雖行靜慮無量無色。
而不忻求彼所得果。
謂不貪著靜慮無量及無色定所得生死諸異熟果。
但為救護無救護者，及為解脫未解脫者，修諸靜慮無量無色無所執受複次善現，若菩薩摩诃薩從初發心修行般若波羅蜜多時。
以一切智智相應作意。
修學一切菩提分法。
成就如是方便善巧。
雖行見修所斷法道。
而不取預流果。
亦複不取一來不還阿羅漢果獨覺菩提。
何以故？善現，是菩薩摩诃薩觀一切法自相皆空無起無成無轉無滅入諸法相。
知一切法無作無能入諸行相。
是菩薩摩诃薩成就如是方便善巧。
恒時增長殊勝善根。
由勝善根常增長故。
行三十七菩提分法。
雖行如是菩提分法。
而超聲聞及獨覺地。
證入菩薩正性離生。
善現，是名菩薩摩诃薩無生法忍。
複次善現，若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
以一切智智相應作意。
雖得自在順逆入出八解脫定。
亦得自在順逆入出八勝處定。
亦得自在順逆入出九次第定。
亦得自在順逆入出十遍處定。
亦能修習四聖谛觀。
自在入出三摩地門陀羅尼門三解脫門。
而能成就方便善巧。
不取預流果。
亦不取一來不還阿羅漢果獨覺菩提。
何以故？善現，是菩薩摩诃薩觀一切法自相皆空無起無成無轉無滅入諸法相。
知一切
專修念定守護身根。
是菩薩摩诃薩意了法已不取諸相不取随好。
即於是處防護意根不放逸祝勿令心起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏。
專修念定守護意根。
是菩薩摩诃薩若行若住若坐若卧若語若默。
常不舍離三摩呬多奢摩他位。
是菩薩摩诃薩若手若足俱不饕餮。
語不剛強。
言不諠雜。
眼及諸根皆不紛擾。
不掉不動亦不倨傲。
身不散亂。
語不散亂。
心不散亂。
身寂靜語寂靜心寂靜。
若隐若露無異威儀。
於諸飲食衣服卧具病緣醫藥及馀資産皆生喜足。
易滿易養易可供事。
軌則所行無不調善。
雖處諠雜而行遠離。
於利於衰於樂於苦。
於贊於毀於稱於譏。
於活於殺。
平等無變不高不下。
於怨於親。
於善於惡。
心無憎愛無喜無憂。
於諸聖言於非聖言：於遠離於愦鬧。
其心平等無有改易。
於可愛色不可愛色。
於諸随順違逆事中。
都不分别心常安定。
何以故？善現，是菩薩摩诃薩觀一切法自相皆空無起無成無轉無滅入諸法相。
知一切法無作無能入諸行相。
是菩薩摩诃薩成就如是方便善巧。
恒時增長殊勝善根。
由勝善根常增長故。
能行靜慮波羅蜜多。
成熟有情嚴淨佛土。
雖行靜慮而不忻求定所得果。
謂不貪著由定所得諸可愛境。
亦不耽求由定所得生死勝報。
但為救護無救護者，及欲解脫未解脫者，修行靜慮波羅蜜多。
複次善現，若菩薩摩诃薩從初發心修行般若波羅蜜多時。
以一切智智相應作意修學般若。
是菩薩摩诃薩無諸惡慧。
他不能引。
遠離一切我我所執。
遠離一切我見。
有情見。
命者見。
生者見。
養者見。
士夫見。
補特伽羅見。
意生見。
儒童見。
作者見。
受者見。
知者見。
見者見。
遠離一切有無有見諸惡見趣。
遠離憍慢無分别無變異而修妙慧。
何以故？善現，是菩薩摩诃薩觀一切法自相皆空無起無成無轉無滅入諸法相。
知一切法無作無能入諸行相。
是菩薩摩诃薩成就如是方便善巧。
恒時增長殊勝善根。
由勝善根常增長故。
能行般若波羅蜜多。
成熟有情嚴淨佛土。
雖行般若而不忻求慧所得果。
謂不貪著由慧所得諸可愛境。
亦不耽求由慧所得生死勝報。
但為救護無救護者，及欲解脫未解脫者，修行般若波羅蜜多。
複次善現，若菩薩摩诃薩從初發心修行般若波羅蜜多時。
以一切智智相應作意入初靜慮入第二第三第四靜慮。
入慈無量。
入悲喜舍無量。
入空無邊處定。
入識無邊處無所有處非想非非想處定。
是菩薩摩诃薩雖於靜慮無量無色入出自在。
而不貪愛彼異熟果。
何以故？善現，是菩薩摩诃薩成就最勝方便善巧。
由此方便善巧力故。
觀諸靜慮無量無色自相皆空無起無成無轉無滅入諸法相。
知一切法無作無能入諸行相。
是菩薩摩诃薩成就如是方便善巧。
恒時增長殊勝善根。
由勝善根常增長故。
能行靜慮無量無色。
由行靜慮無量無色便能自在。
成熟有情嚴淨佛土。
雖行靜慮無量無色。
而不忻求彼所得果。
謂不貪著靜慮無量及無色定所得生死諸異熟果。
但為救護無救護者，及為解脫未解脫者，修諸靜慮無量無色無所執受複次善現，若菩薩摩诃薩從初發心修行般若波羅蜜多時。
以一切智智相應作意。
修學一切菩提分法。
成就如是方便善巧。
雖行見修所斷法道。
而不取預流果。
亦複不取一來不還阿羅漢果獨覺菩提。
何以故？善現，是菩薩摩诃薩觀一切法自相皆空無起無成無轉無滅入諸法相。
知一切法無作無能入諸行相。
是菩薩摩诃薩成就如是方便善巧。
恒時增長殊勝善根。
由勝善根常增長故。
行三十七菩提分法。
雖行如是菩提分法。
而超聲聞及獨覺地。
證入菩薩正性離生。
善現，是名菩薩摩诃薩無生法忍。
複次善現，若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
以一切智智相應作意。
雖得自在順逆入出八解脫定。
亦得自在順逆入出八勝處定。
亦得自在順逆入出九次第定。
亦得自在順逆入出十遍處定。
亦能修習四聖谛觀。
自在入出三摩地門陀羅尼門三解脫門。
而能成就方便善巧。
不取預流果。
亦不取一來不還阿羅漢果獨覺菩提。
何以故？善現，是菩薩摩诃薩觀一切法自相皆空無起無成無轉無滅入諸法相。
知一切
