卷五

怖畏相懈怠懶惰。

    於己身中生下劣想無有威德。

    讷於言語非處生疑。

    應疑不疑不疑而疑。

    諸蓋諸結之所纏縛。

    幻惑世人間構谄曲。

    睡眠瞪瞢唯貪利養。

    求於名聞恃於姓族。

    戀於眷屬染於邪見。

    恃怙國土戀慕群衆。

    習學咒術路伽耶陀世俗文章。

    舍離正法廢於道行。

    於不善法忽務經營。

    於功德業不勤其事。

    憎惡毀呰出家之人。

    但好歌詠歎諸女色。

    稱美少年若男若女。

    不樂寂靜於阿蘭若愁愦不樂。

    於善不善不知量度。

    於可尊重不往問訊親近供養。

    讀誦經典不知時節。

    於所行處不避譏嫌。

    於諸戒律若輕若重悉不能持。

    於諸惡法皆無怖畏。

    諸根暗鈍愚癡障重。

    心恒躁動惡業快利。

    無所忌難自恣獨步。

    橫理取法憂慮愁毒。

    於色好鬼取相評量。

    於瞋恚境不修慈悲。

    於諸貧窮不起憐愍。

    見疾病苦不生厭離。

    見死不怖住火宅中不欲出離。

    但經營身不護戒律。

    於過去中經作何事。

    於現在中正作何事。

    於未來中當何所作。

    如是境界都無思惟。

    於不思議而作思議。

    於不可量而作限量。

    所不可求而競勤求。

    於非清淨作清淨想。

    於非出離作出離想。

    於非正道作正道想。

    於所未得謂言已得。

    我正多事未得修善。

    我是凡夫那能修行諸聖道法。

    多戀俗務推斥度日。

    回避微妙功德善根。

    於大小乘不能稱歎。

    設見信樂佛正法者，而诽謗之。

    樂於鬥诤好相是非。

    粗獷惡口自大高舉。

    惡賴罵詈卒暴匆擾淩轹於他。

    說無義語喜論人過。

    所不可說而好說之。

    樂於戲論耽著嬉戲。

    如是等事名染污法。

    能染污心而善知之。

    為滅一切諸戲論故。

    多修於空而入禅定。

    以調其心如是修空。

    於此境界随心著處。

    當尋是處求其體性遂無所有。

    無所有故通達於空。

    所緣之境及能緣心并須觀察。

    作觀察已，心境二法悉無所有而通達空。

    通達空故為修無相。

    而攝其心入於禅定。

    一切相貌顯現相似。

    善觀察之則見非相。

    既了非相不得己身則無身相。

    得無相已不著己身。

    不著身故不得一切外諸境相。

    於諸外境不作分别不更移心。

    於内外相心既不動。

    為滅無相之相故。

    於修觀行不生憂喜。

    雖得是定習氣尚多。

    為滅習氣恒修是定。

    心心相續無令休息猶如?贊火。

    住於奢摩他毗婆舍那中。

    毗婆舍那者如實法觀。

    奢摩他者一心寂默。

    得心定故後不緻悔。

    不緻悔故生歡喜心。

    何故歡喜由戒清淨。

    一切菩薩具足戒品。

    清淨攝心與理相應。

    何以故？持戒清淨故攝心得成。

    是故說名與理相應。

    善男子，如是菩薩具足十法攝心與理相應。

    善男子，菩薩摩诃薩具足十法受持經典。

    所謂為護正法而往聽聞不為資生。

    為護正教勤聽正法不為利養。

    為三寶種不斷絕故。

    勤求多聞不為世利。

    為欲利益學大乘者，而修多聞不為稱歎。

    為諸衆生無救護者，利益因緣而修多聞。

    為諸衆生三苦所逼。

    作安樂故而修多聞。

    為無慧眼諸衆生故。

    令得慧眼而修多聞。

    為小乘人說聲聞法而修多聞。

    為大乘人說菩薩道而修多聞。

    為自得證無上智慧而修多聞。

    不求下乘而修多聞。

    善男子，菩薩具是十法受持經典。

    善男子，菩薩摩诃薩具足十法。

    受持毗尼。

    何等為十。

    所謂了知毗尼，并律宗體。

    毗尼甚深。

    毗尼微細。

    犯與不犯。

    性罪制罪。

    波羅提木叉。

    學之本源。

    聲聞毗尼。

    菩薩毗尼。

    悉皆了知。

    善男子，如是菩薩具足十法受持毗尼。

    善男子，菩薩摩诃薩具足十法。

    威儀行處齊整具足。

    何等為十。

    所謂於聲聞法已經修學。

    於緣覺法已經修學。

    於菩薩法已經修學。

    如是學已威儀具足。

    凡是沙門不宜處行皆悉遠離。

    以是因緣非處不行。

    非時不行。

    非國不行。

    修行沙門所應行處。

    不失威儀。

    勿令沙門婆羅門之所譏诮。

    夫威儀者與理相應。

    複勸化他令住此法。

    使行法者具諸威儀庠序細密。

    内懷相應無有虛假。

    善男子，如是菩薩具是十法。

    威儀行處齊整具足。

    善男子，菩薩摩诃薩具足十法。

    心無慳貪亦無嫉妒。

    何等為十。

    所謂自能惠施。

    複勸他人令行布施。

    稱歎布施。

    見他布施起随喜心。

    勸歎成獎令其歡喜。

    不作是念但施於我莫施馀人。

    唯使我豐不令他得。

    應作是念。

    令諸衆生得安樂具種種資生。

    若於世間若出世間具足安樂。

    我今所為是等衆生利益安樂修諸苦行。

    是故我今於衆生邊不應起諸慳貪嫉妒。

    善男子，如是菩薩具足十法。

    無有慳貪嫉妒之心。

    善男子，菩薩摩诃薩具足十法。

    於諸衆生行平等心。

    何等為十。

    所謂於諸衆生業行平等。

    於諸衆生無忿憾心。

    於諸衆生平等利益。

    而行布施受持禁戒。

    修於忍辱勇猛精進。

    善思禅定修般若智。

    不依二邊而修是心。

    緣諸衆生起平等心。

    修行六度令得是法。

    生死火宅衆苦熾然自得出已，複救馀人令其得出。

    以心平等不生彼此隔礙之想。

    無有憎愛。

    善男子，譬如長者其家巨富。

    唯有六子愛念憐愍而悉平等。

    是等子息嬰稚愚癡。

    於事不了匍匐而戲。

    是長者宅被火所燒。

    熾然猛焰炎盛遍起。

    是等諸子各各東西。

    善男子，於意雲何。

    是時長者頗作是念。

    我今前可且救一子。

    然後方便救馀子不。

    降伏一切障礙菩薩對曰：不也世尊，所以者何。

    而是長者於其諸子。

    平等救濟無有偏心。

    而随近者前引出之。

    善男子，如是一切衆生之類。

    皆是菩薩之嬰兒也。

    未了苦樂。

    無所知解生死火宅。

    六道之中各各住處。

    菩薩摩诃薩随其善根有成熟者前救脫之。

    安置令住清淨法界生死之外。

    善男子，如是菩薩具足十法。

    於諸衆生行平等心。

    善男子，菩薩摩诃薩具足十法。

    殷勤恭敬供養諸佛。

    何等為十。

    所謂供養於法是供養佛。

    不以财物是供如來。

    為作安樂利益衆生。

    為欲攝受一切衆生。

    為欲成就衆生善根不舍所受清淨禁戒。

    不癈一切菩薩行業。

    如所說法身即能行。

    如是修行心無疲倦。

    不舍無