大乘止觀法門
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簡之，息二邊分别止、中道第一義觀，此可稱為大乘矣。
然亦有次第曆别、及一心圓頓之不同。
曆别者，先空後假。
以此二為方便，乃入中道。
是為曆别而修，不高不廣，亦非真大乘。
乃牛車、非大白牛車也。
惟先悟自性清淨心而後起修，則即動而靜，即昏而明，極圓極頓，方可稱為大白牛車。
今此大乘止觀法門，即大白牛車也。
故其餘止觀，均在被簡之列。
第六重。
止觀為能成，大乘為所成。
此之止觀，能令凡夫成聖，菩薩成佛，故曰能成。
所成者，謂大乘自性清淨心，吾人最先所修者修此，最後所證者亦即證此。
蓋此心因赅果海，果徹因源，為因果不二之法門故也。
第七重。
全題六字為能诠，六字所顯之義為所诠。
诠者，顯也。
如“大”字诠體、相、用三義，“乘”字诠理、随、得三義，“止”字诠返妄歸真義，“觀”字诠即理成事即體起用義，“法”字诠軌持自性義，“門”字诠就路還家義是也。
第八重。
第六識為能解，名句文身為所解。
蓋八識中惟第六識最為明利，一切見聞覺知，皆用意識分别，故吾人之因文得義能修止觀者，全仗第六意識了解之功也。
一字曰名，多字曰句，多句曰文。
如“大”字“乘”字各别言之，即為名；“大乘”二字合舉，即為句。
名诠自性，句诠差别。
必積名以成句，乃能诠顯差别之義也。
若總題六字，乃多句成身之文也。
身者，聚集之義。
如集二名以上成句，為名身。
集二句以上成文，為句身。
集二文以上成章，則為文身。
夫聞、思、修三慧，皆托名句文身而起，故曰所解也。
上來五重玄義中第一釋名已竟。
（丙）次，顯體。
顯體須分四節明之：一須顯體，二正顯體，三略引證，四通異名。
何謂須顯體？夫名者，假名也，為旁，為賓，為體上之能诠。
體者，實體也，為正，為主，為名下之所诠。
由此假名，當識妙體。
故于釋名之後，必須顯其實體。
如以指指月，即當因指見月，不可認指為月。
指者，假名也。
月者，實體也。
若看經聽經，專在文字上研究，而不向妙體上用功，是為逐名迷體，如捉蛇尾，反遭其螫。
古德雲：看經聽經，一一要銷歸自己。
即此意也。
正顯體者，本書究以何為體乎？即大乘自性清淨心是也。
此心人人本具，個個不無，且不獨為當部之體。
三藏十二分教，
然亦有次第曆别、及一心圓頓之不同。
曆别者，先空後假。
以此二為方便，乃入中道。
是為曆别而修，不高不廣，亦非真大乘。
乃牛車、非大白牛車也。
惟先悟自性清淨心而後起修，則即動而靜，即昏而明，極圓極頓，方可稱為大白牛車。
今此大乘止觀法門，即大白牛車也。
故其餘止觀，均在被簡之列。
第六重。
止觀為能成，大乘為所成。
此之止觀，能令凡夫成聖，菩薩成佛，故曰能成。
所成者，謂大乘自性清淨心，吾人最先所修者修此，最後所證者亦即證此。
蓋此心因赅果海，果徹因源，為因果不二之法門故也。
第七重。
全題六字為能诠，六字所顯之義為所诠。
诠者，顯也。
如“大”字诠體、相、用三義，“乘”字诠理、随、得三義，“止”字诠返妄歸真義，“觀”字诠即理成事即體起用義，“法”字诠軌持自性義，“門”字诠就路還家義是也。
第八重。
第六識為能解，名句文身為所解。
蓋八識中惟第六識最為明利，一切見聞覺知，皆用意識分别，故吾人之因文得義能修止觀者，全仗第六意識了解之功也。
一字曰名，多字曰句，多句曰文。
如“大”字“乘”字各别言之，即為名；“大乘”二字合舉，即為句。
名诠自性，句诠差别。
必積名以成句，乃能诠顯差别之義也。
若總題六字，乃多句成身之文也。
身者，聚集之義。
如集二名以上成句，為名身。
集二句以上成文，為句身。
集二文以上成章，則為文身。
夫聞、思、修三慧，皆托名句文身而起，故曰所解也。
上來五重玄義中第一釋名已竟。
（丙）次，顯體。
顯體須分四節明之：一須顯體，二正顯體，三略引證，四通異名。
何謂須顯體？夫名者，假名也，為旁，為賓，為體上之能诠。
體者，實體也，為正，為主，為名下之所诠。
由此假名，當識妙體。
故于釋名之後，必須顯其實體。
如以指指月，即當因指見月，不可認指為月。
指者，假名也。
月者，實體也。
若看經聽經，專在文字上研究，而不向妙體上用功，是為逐名迷體，如捉蛇尾，反遭其螫。
古德雲：看經聽經，一一要銷歸自己。
即此意也。
正顯體者，本書究以何為體乎？即大乘自性清淨心是也。
此心人人本具，個個不無，且不獨為當部之體。
三藏十二分教，
