卷十一
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心為體，即染淨二事相除也。
如來之藏，唯有染淨相除之法，無染淨不相除法者，何名法界法爾，具一切法！ 問者不明常同常别之義，故于同以一心為體，終覺懷疑。
複問曰：由于一切諸佛，一切衆生，同以一心為體，又複此心體中，雖并具染淨二性，而淨事起時，染事即除。
然則佛成道時，淨顯染滅，即應令其餘衆生，一齊染滅。
若得爾者，是一切衆生，自然成佛，不須自修因行。
由此觀之，同以一心為體，得無可疑耶？須知染淨二事，或得相除，或不得相除，不由同以一心為體故，便無如此差别也。
若謂凡聖之染淨二事，不得相除者，由于别心為體，亦不然也。
蓋法界法爾，常同常别。
約生佛言，即不得染淨相除；約一人言，方得二事相除耳。
總之，常同者性德，常别者修德。
若明此理，何疑之有。
（午）三，破執。
二。
（未）初，破正計。
二，破轉計。
初中二。
（申）初，起計。
二，破斥。
今初。
答曰：蠓蟲！如上已言，法界法爾，一心之中具有一切凡聖。
法界法爾，一一凡聖各各先後随自種子強者受報，不得一人俱受六道之身。
法界法爾，一心之中一時具有凡聖，不相除滅。
法界法爾，一切凡聖雖同一心，不妨一一凡聖各自修智，自斷其惑。
法界法爾，智慧分起，能分除惑，智慧滿足，除惑皆盡，不由一心之内不容染淨，故斷惑也。
法界法爾，惑未盡時，解惑同體，不由别有心故，雙有解惑。
“蠓蟲”者斥其如蠛蠓癡蟲，愚之極也。
文有六重，皆明常同常别之義。
上文已一一曲示，今但牒上義而為破斥，故曰“如上已言”。
其六重者：第一，一心具有一切凡聖。
常同也。
第二，各各随自種子強者，先受其報。
常别也。
第三，一心雖具有一切凡聖，而自他染淨，不得相除。
第四，一切凡聖雖同一心，而不妨各各修智斷惑。
此二皆明雖常同而常别也。
第五，智分分起，惑分分除，不由一心不容二法而除。
第六，惑未盡時，解惑同體，不由别一心故而後雙有。
此二皆明雖常别而常同也。
六義皆是心性天然如此，非造作法，故一一标示曰“法界法爾”。
“智慧滿足，除惑皆盡”者，起一分智，
如來之藏，唯有染淨相除之法，無染淨不相除法者，何名法界法爾，具一切法！ 問者不明常同常别之義，故于同以一心為體，終覺懷疑。
複問曰：由于一切諸佛，一切衆生，同以一心為體，又複此心體中，雖并具染淨二性，而淨事起時，染事即除。
然則佛成道時，淨顯染滅，即應令其餘衆生，一齊染滅。
若得爾者，是一切衆生，自然成佛，不須自修因行。
由此觀之，同以一心為體，得無可疑耶？須知染淨二事，或得相除，或不得相除，不由同以一心為體故，便無如此差别也。
若謂凡聖之染淨二事，不得相除者，由于别心為體，亦不然也。
蓋法界法爾，常同常别。
約生佛言，即不得染淨相除；約一人言，方得二事相除耳。
總之，常同者性德，常别者修德。
若明此理，何疑之有。
（午）三，破執。
二。
（未）初，破正計。
二，破轉計。
初中二。
（申）初，起計。
二，破斥。
今初。
答曰：蠓蟲！如上已言，法界法爾，一心之中具有一切凡聖。
法界法爾，一一凡聖各各先後随自種子強者受報，不得一人俱受六道之身。
法界法爾，一心之中一時具有凡聖，不相除滅。
法界法爾，一切凡聖雖同一心，不妨一一凡聖各自修智，自斷其惑。
法界法爾，智慧分起，能分除惑，智慧滿足，除惑皆盡，不由一心之内不容染淨，故斷惑也。
法界法爾，惑未盡時，解惑同體，不由别有心故，雙有解惑。
“蠓蟲”者斥其如蠛蠓癡蟲，愚之極也。
文有六重，皆明常同常别之義。
上文已一一曲示，今但牒上義而為破斥，故曰“如上已言”。
其六重者：第一，一心具有一切凡聖。
常同也。
第二，各各随自種子強者，先受其報。
常别也。
第三，一心雖具有一切凡聖，而自他染淨，不得相除。
第四，一切凡聖雖同一心，而不妨各各修智斷惑。
此二皆明雖常同而常别也。
第五，智分分起，惑分分除，不由一心不容二法而除。
第六，惑未盡時，解惑同體，不由别一心故而後雙有。
此二皆明雖常别而常同也。
六義皆是心性天然如此，非造作法，故一一标示曰“法界法爾”。
“智慧滿足，除惑皆盡”者，起一分智，
