卷第一
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若有所疑不決，然後遍讀，當有斷疑之處也。
又此所明，悉依經論。
其中多有經文論偈，不得不淨禦之，恐招無敬之罪。
） 此四字後人所加。
一以表大師之悲深，一以生世人之敬仰。
要者有三：一心要，二境要，三法門要。
心即自性清淨心。
修止觀者，必以此心為所依止，故曰要也。
此處亦兼第六識心言。
修止觀者，必藉識心為能依止，故曰要也。
境者境界。
即本文五番建立第二止觀境界中，所言之分别、依他、真實三自性是也，是為境要。
法門即大乘止觀法門。
諸佛背塵合覺，曆祖明心見性，皆由此門，豈不要乎？今但舉心要者，舉一以赅餘也。
曲授者，如大人接引小兒，非曲身授手不可，故不曰直說而曰曲授。
本文廣分别止觀門中，作五番建立，即大師委曲傳授之悲心也。
凡夫業障深重，直指本性，領悟者稀。
今蒙大師如此委曲相授，則利鈍三根，皆可造修吾輩當生難遭之想，庶不負大師苦心建立耳。
此下尚有小字數行，亦宜加意。
經文者，佛說。
論偈者，祖師所說也。
末二句尤應注意。
嘗見世人卷握經書，或挾之腋下，或反置背後，是皆不敬之甚者。
須知閱誦經書，必須雙手捧承，不然招罪不小。
諸君勉之。
以上釋人題竟。
自此以下，入本文矣。
将欲釋文，必先分科，即七番共解之标章是也。
凡講經看經，必須标章，方能有條不紊，得其綱要。
極不可忽。
本文分三大科。
第一科，略标大綱。
文隻一幅許，即三番問答是也。
此為序分。
本書無通序，隻有别序。
别序者，發起序也。
第二科，廣作分别。
其中又分五科，直至第四卷之第十二頁止。
此為正宗分。
第三科，曆事指點。
文在第四卷迄末。
此如流通分。
第一大科略标大綱者，綱綱紀也。
綱不提則目不張。
其文不多，故曰略标也。
（甲）二，别解文義。
分三大科。
（乙）初，略标大綱（即序分）。
二，廣作分别（即正宗分）。
三，曆事指點（即流通分）。
初又分三。
（丙）初，泛标正法。
次，标宗大乘。
三，标示止觀。
初又二。
（丁）初，問。
次，答。
今初。
有人問沙門曰：夫禀性斯質，托修異焉。
但匠有殊彫，故器成不一。
吾聞大德，洞于究竟之理，鑒于玄廓之宗。
故以策修，冀聞正法爾。
“有人問”者，大師設為問端，以資發起，不必實指何人。
沙門，梵語。
此雲勤息。
勤修衆善，息滅衆惡也。
以廣義言之，凡在人道，皆可稱沙門，以人人皆宜修善息惡故。
然自古相承，此二字久
又此所明，悉依經論。
其中多有經文論偈，不得不淨禦之，恐招無敬之罪。
） 此四字後人所加。
一以表大師之悲深，一以生世人之敬仰。
要者有三：一心要，二境要，三法門要。
心即自性清淨心。
修止觀者，必以此心為所依止，故曰要也。
此處亦兼第六識心言。
修止觀者，必藉識心為能依止，故曰要也。
境者境界。
即本文五番建立第二止觀境界中，所言之分别、依他、真實三自性是也，是為境要。
法門即大乘止觀法門。
諸佛背塵合覺，曆祖明心見性，皆由此門，豈不要乎？今但舉心要者，舉一以赅餘也。
曲授者，如大人接引小兒，非曲身授手不可，故不曰直說而曰曲授。
本文廣分别止觀門中，作五番建立，即大師委曲傳授之悲心也。
凡夫業障深重，直指本性，領悟者稀。
今蒙大師如此委曲相授，則利鈍三根，皆可造修吾輩當生難遭之想，庶不負大師苦心建立耳。
此下尚有小字數行，亦宜加意。
經文者，佛說。
論偈者，祖師所說也。
末二句尤應注意。
嘗見世人卷握經書，或挾之腋下，或反置背後，是皆不敬之甚者。
須知閱誦經書，必須雙手捧承，不然招罪不小。
諸君勉之。
以上釋人題竟。
自此以下，入本文矣。
将欲釋文，必先分科，即七番共解之标章是也。
凡講經看經，必須标章，方能有條不紊，得其綱要。
極不可忽。
本文分三大科。
第一科，略标大綱。
文隻一幅許，即三番問答是也。
此為序分。
本書無通序，隻有别序。
别序者，發起序也。
第二科，廣作分别。
其中又分五科，直至第四卷之第十二頁止。
此為正宗分。
第三科，曆事指點。
文在第四卷迄末。
此如流通分。
第一大科略标大綱者，綱綱紀也。
綱不提則目不張。
其文不多，故曰略标也。
（甲）二，别解文義。
分三大科。
（乙）初，略标大綱（即序分）。
二，廣作分别（即正宗分）。
三，曆事指點（即流通分）。
初又分三。
（丙）初，泛标正法。
次，标宗大乘。
三，标示止觀。
初又二。
（丁）初，問。
次，答。
今初。
有人問沙門曰：夫禀性斯質，托修異焉。
但匠有殊彫，故器成不一。
吾聞大德，洞于究竟之理，鑒于玄廓之宗。
故以策修，冀聞正法爾。
“有人問”者，大師設為問端，以資發起，不必實指何人。
沙門，梵語。
此雲勤息。
勤修衆善，息滅衆惡也。
以廣義言之，凡在人道，皆可稱沙門，以人人皆宜修善息惡故。
然自古相承，此二字久
