卷第八
關燈
小
中
大
染事淨。
如上已明也。
若據性染性淨，即無始以來俱時具有。
若據事染事淨，即有二種差别。
一者，一一時中俱具染淨二事。
二者，始終方具染淨二事。
大師又防衆生處處起執，若其偏執藏體是一，必緻增長我慢，執性廢修。
故複以染淨性事為俱時具、為不俱時具，設為問答以明之。
吾人若明染淨性事俱時得具之理，則知同時之内，有凡聖之區分，是為常同常别、即一而異也。
若明染淨二事始終方具之理，則知淨熏染除，乃得轉凡成聖，是為常别常同、即異而一也。
總之，非一非異，亦一亦異，乃是法界法爾。
吾人不明此理，動成偏執；明得此理，則既不退屈，亦不我慢，即無事不辦矣。
“具包”者，包含染淨性事，無不具足也。
問詞渾言染淨，故于答詞中，先為點明有其性事二種，如此分晰标列，方不籠統。
蓋性是不改之體，古今不壞，故俱時具有，非始終具。
若偏約事，則有俱時始終二義。
一者就多人言，得二事同時并具，如凡聖同時是也。
二者就一人言，必二事始終方有，如先凡後聖是也。
（未）二，釋示。
二。
（申）初，釋性染性淨俱時具有。
二，釋事染事淨有二差别。
今初。
此義雲何？謂如來藏體，具足一切衆生之性。
各各差别不同，即是無差别之差别也。
然此一一衆生性中，從本已來，複具無量無邊之性。
所謂六道四生、苦樂好醜、壽命形量、愚癡智慧等一切世間染法，及三乘因果等一切出世淨法。
如是等無量差别法性，一一衆生性中，悉具不少也。
以是義故，如來之藏，從本已來，俱時具有染淨二性。
以具染性故，能現一切衆生等染事，故以此藏為在障本住法身，亦名佛性。
複具淨性故，能現一切諸佛等淨德，故以此藏為出障法身，亦名性淨法身，亦名性淨涅槃也。
“此義雲何”句，牒前起後。
“一切衆生”者，九界皆可雲衆生。
以其有九界之殊，故曰一切。
然一心本具十法界，文中不言佛界者，以既稱為如來藏體，則本具佛界可知；又在障但名佛性，出障而後成佛，故此處不明言之耳。
夫藏體是一，而具緣起十法界差别之異者，乃是全理以成事，全體以起用，故曰“無差别之差别”。
此是約藏體以明具足之義也。
“一一衆生，從本以來，複具無量無邊之性”者，蓋謂一一衆生，皆以全如來藏體為性，非是少分。
此是約一一衆生，以明俱時之義也。
“無量無邊之性”句，如引百界千如義（詳後）釋之，固無不可。
但此下所謂六道四生等四行文，惟舉一心具十法界之義以釋，本書既未及此，故亦不複繁引。
“所謂”二字，釋詞也。
“六道”者，天、人、修羅、地獄、鬼、畜。
“四生”者，胎、卵、濕、化。
四生生于六道，六道不出四生，所謂“人傍生（傍生者，畜生也）具四，天、地獄從一（化生），鬼通胎化二，修羅通四生”是也。
“苦樂好醜”，說其報也。
約六道論，則三善道得樂好報，三惡道得苦醜報。
若細别之，每道複各有差别。
“壽命形量”，說其果也。
如不持殺戒為因，則壽命夭短為果。
而因地戒殺放生者，必得高壽長命之果。
若貢高我慢為因，則形量侏儒為果。
而因地恭敬忍辱者，必得相好莊嚴之果。
然苦樂等，可約六道通論，壽命等則否。
如鬼道壽命形量，皆勝過人道也。
“愚癡智慧”，可約十界通論，有兼不兼而已。
世間染法，不可殚述，故以“等”字“一切”字括之。
“三乘因果等”者，謂以四谛十二因緣六度為因，成聲聞緣覺菩薩三乘之果。
等者等于佛也。
如是等十法界無量差别染淨二法之性，悉具于一一衆生性體中，一絲不少。
以是義故，可知其俱時具有矣。
藏體在障，名為本住法身者，衆生雖為三障所覆，然藏體本來常住，故曰“本住法身”，通常名為自性天真佛，亦名佛性，即如如佛也。
“出障法身”，即智慧佛也。
“性淨法身”，約智德言。
“性淨涅槃”，約斷德言。
通常名為妙極法身、清淨法身。
餘文可知。
按智者大師《法華玄義》，發明百界千如之旨。
謂一法界即具十，十法界則具百。
而每一法界，又具十如。
百界則具千如，故曰“百界千如”。
十如者，如是性、如是相、如是
如上已明也。
若據性染性淨，即無始以來俱時具有。
若據事染事淨，即有二種差别。
一者，一一時中俱具染淨二事。
二者，始終方具染淨二事。
大師又防衆生處處起執，若其偏執藏體是一，必緻增長我慢，執性廢修。
故複以染淨性事為俱時具、為不俱時具，設為問答以明之。
吾人若明染淨性事俱時得具之理，則知同時之内，有凡聖之區分，是為常同常别、即一而異也。
若明染淨二事始終方具之理，則知淨熏染除，乃得轉凡成聖，是為常别常同、即異而一也。
總之，非一非異，亦一亦異，乃是法界法爾。
吾人不明此理，動成偏執；明得此理，則既不退屈，亦不我慢，即無事不辦矣。
“具包”者，包含染淨性事，無不具足也。
問詞渾言染淨，故于答詞中，先為點明有其性事二種，如此分晰标列，方不籠統。
蓋性是不改之體，古今不壞，故俱時具有，非始終具。
若偏約事，則有俱時始終二義。
一者就多人言，得二事同時并具，如凡聖同時是也。
二者就一人言，必二事始終方有，如先凡後聖是也。
（未）二，釋示。
二。
（申）初，釋性染性淨俱時具有。
二，釋事染事淨有二差别。
今初。
此義雲何？謂如來藏體，具足一切衆生之性。
各各差别不同，即是無差别之差别也。
然此一一衆生性中，從本已來，複具無量無邊之性。
所謂六道四生、苦樂好醜、壽命形量、愚癡智慧等一切世間染法，及三乘因果等一切出世淨法。
如是等無量差别法性，一一衆生性中，悉具不少也。
以是義故，如來之藏，從本已來，俱時具有染淨二性。
以具染性故，能現一切衆生等染事，故以此藏為在障本住法身，亦名佛性。
複具淨性故，能現一切諸佛等淨德，故以此藏為出障法身，亦名性淨法身，亦名性淨涅槃也。
“此義雲何”句，牒前起後。
“一切衆生”者，九界皆可雲衆生。
以其有九界之殊，故曰一切。
然一心本具十法界，文中不言佛界者，以既稱為如來藏體，則本具佛界可知；又在障但名佛性，出障而後成佛，故此處不明言之耳。
夫藏體是一，而具緣起十法界差别之異者，乃是全理以成事，全體以起用，故曰“無差别之差别”。
此是約藏體以明具足之義也。
“一一衆生，從本以來，複具無量無邊之性”者，蓋謂一一衆生，皆以全如來藏體為性，非是少分。
此是約一一衆生，以明俱時之義也。
“無量無邊之性”句，如引百界千如義（詳後）釋之，固無不可。
但此下所謂六道四生等四行文，惟舉一心具十法界之義以釋，本書既未及此，故亦不複繁引。
“所謂”二字，釋詞也。
“六道”者，天、人、修羅、地獄、鬼、畜。
“四生”者，胎、卵、濕、化。
四生生于六道，六道不出四生，所謂“人傍生（傍生者，畜生也）具四，天、地獄從一（化生），鬼通胎化二，修羅通四生”是也。
“苦樂好醜”，說其報也。
約六道論，則三善道得樂好報，三惡道得苦醜報。
若細别之，每道複各有差别。
“壽命形量”，說其果也。
如不持殺戒為因，則壽命夭短為果。
而因地戒殺放生者，必得高壽長命之果。
若貢高我慢為因，則形量侏儒為果。
而因地恭敬忍辱者，必得相好莊嚴之果。
然苦樂等，可約六道通論，壽命等則否。
如鬼道壽命形量，皆勝過人道也。
“愚癡智慧”，可約十界通論，有兼不兼而已。
世間染法，不可殚述，故以“等”字“一切”字括之。
“三乘因果等”者，謂以四谛十二因緣六度為因，成聲聞緣覺菩薩三乘之果。
等者等于佛也。
如是等十法界無量差别染淨二法之性，悉具于一一衆生性體中，一絲不少。
以是義故，可知其俱時具有矣。
藏體在障，名為本住法身者，衆生雖為三障所覆，然藏體本來常住，故曰“本住法身”，通常名為自性天真佛，亦名佛性，即如如佛也。
“出障法身”，即智慧佛也。
“性淨法身”，約智德言。
“性淨涅槃”，約斷德言。
通常名為妙極法身、清淨法身。
餘文可知。
按智者大師《法華玄義》，發明百界千如之旨。
謂一法界即具十，十法界則具百。
而每一法界，又具十如。
百界則具千如，故曰“百界千如”。
十如者，如是性、如是相、如是
