卷第十
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佛法之内，即不如是。
知一切法，悉是心作，但以心性緣起，不無相别。
雖複相别，其唯一心為體，以體為用，故言實際無處不至。
非謂心外有其實事，心遍在中，名為至也。
西竺有一種黃發外道，為九十六種外道中最高者，立二十五谛。
谛者，謂其理真實也。
第一為冥谛。
第二十五為神我。
神我為其主要之義。
蓋計諸法從冥谛生，而神我即受用諸法者也。
因彼初用苦功，遏捺六識妄想，返入七識，以為功已究竟，即執八識之見分為我。
見此我微妙廣大，能遍于一切山河大地，（此即八識之相分。
）因以為神，故名為神我也。
又外道神我之計，複有二别。
一者計異物是我。
謂物我雖異，我能遍于一切物也。
二者計即物是我。
謂遍處是物，即遍一切處是我也。
此等外道，如不謗佛，死後生非非想天，報終仍入輪回。
大師恐人不了一一事相，即真谛全體之理，疑為真心遍一切處，與神我遍一切處，義無有别，則濫同外道，為害不淺，因設為問答而破之。
須知外道所計，或我遍一切，或我與事一，皆是執事相為實有，心外取法。
佛法不然。
知境是虛，彼一切法，悉是心作。
雖以心性緣起，不無事相差别，實則唯以一心為體，因是全體起用，故曰“實際無處不至”。
文雲：“非謂心外有其實事，心遍在其中，名之為至。
”正明其與外道之心外有法，計為神我遍一切處者，大不相侔也。
（午）二，以事巧示。
二。
（未）初，許示。
二，正示。
今初。
此事用相攝之義難知。
我今方便，令汝得解。
汝用我語不？外人曰：善哉受教。
此真大師之善巧方便也。
事事無礙，不必高推聖境，即在凡夫日用之間，随處可見。
惜乎凡夫迷而不知耳。
“用”者，猶言信用。
（未）二，正示。
二。
（申）初，示大小相攝相即。
二，示時劫相攝相即。
今初。
沙門曰：汝當閉目，憶想身上一小毛孔，即能見不？外人憶想一小毛孔已，報曰：我已了了見也。
沙門曰：汝當閉目，憶想作一大城，廣數十裡，即能見不？外人想作城已，報曰：我于心中了了見也。
沙門曰：毛孔與城，大小異不？外人曰：異。
沙門曰：向者毛孔與城，但是心作不？外人曰：是心作。
沙門曰：汝心有大小耶？外人曰：心無形相，焉可見有大小。
沙門曰：汝想作毛孔時，為減小許心作，為全用一心作耶？外人曰：心無形段，焉可減小許用之！是故我全用一念，想作毛孔也。
沙門曰：汝想作大城時，為隻用自家一心作，為更别得他人心神共作耶？外人曰：唯用自心作城，更無他人心也。
沙門曰：然則一心全體唯作一小毛孔，複全體能作大城。
心既是一，無大小故。
毛孔與城，俱全用一心為體。
當知毛孔與城，體融平等也。
以是義故，舉小收大，無大而非小；舉小攝大，無小而非大。
無小而非大，故大入小而大不減；無大而非小，故小容大而小不增。
是以小無異增，故芥子舊質不改；大無異減，故須彌大相如故。
此即據緣起之義也。
若以心體平等之義望彼，即大小之相，本來非有。
不生不滅，唯一真心也。
心能作一小毛孔，複能作一大城。
此二皆是心性全體所作，不增不減。
故毛孔之性，即是大城之性，既相即矣，甯不相攝？所以芥子納須彌，而芥子不增；須彌入芥子，而須彌不減。
此約緣起之相言，故說大說小，實則心體上，并無大小之相。
相生心亦不生，相滅心亦不滅，唯一湛寂常恒之不變真體而已。
須知心性作一毛孔，複作大城，譬如心性作一衆生，複能作佛。
心性原無大小，若著衆生相，心即非小似小矣。
此修行人所以須離相也。
“了了見”者，心中了了而見，非用眼見。
兩“閉目”字着眼。
此明行人當返觀内照，不得向外馳求也。
其餘文相易知。
（申）二，示時劫相攝相即。
我今又問汝，汝嘗夢不？外人曰：我嘗有夢。
沙門曰：汝曾夢見經曆十年五歲時節事不？外人曰：我實曾見曆涉多年，或經旬月時節，亦有晝夜，與覺無異。
沙門曰：汝若覺已，自知睡經幾時？外人曰：我既覺已，借問
知一切法，悉是心作，但以心性緣起，不無相别。
雖複相别，其唯一心為體，以體為用，故言實際無處不至。
非謂心外有其實事，心遍在中，名為至也。
西竺有一種黃發外道，為九十六種外道中最高者，立二十五谛。
谛者，謂其理真實也。
第一為冥谛。
第二十五為神我。
神我為其主要之義。
蓋計諸法從冥谛生，而神我即受用諸法者也。
因彼初用苦功，遏捺六識妄想，返入七識，以為功已究竟，即執八識之見分為我。
見此我微妙廣大，能遍于一切山河大地，（此即八識之相分。
）因以為神，故名為神我也。
又外道神我之計，複有二别。
一者計異物是我。
謂物我雖異，我能遍于一切物也。
二者計即物是我。
謂遍處是物，即遍一切處是我也。
此等外道，如不謗佛，死後生非非想天，報終仍入輪回。
大師恐人不了一一事相，即真谛全體之理，疑為真心遍一切處，與神我遍一切處，義無有别，則濫同外道，為害不淺，因設為問答而破之。
須知外道所計，或我遍一切，或我與事一，皆是執事相為實有，心外取法。
佛法不然。
知境是虛，彼一切法，悉是心作。
雖以心性緣起，不無事相差别，實則唯以一心為體，因是全體起用，故曰“實際無處不至”。
文雲：“非謂心外有其實事，心遍在其中，名之為至。
”正明其與外道之心外有法，計為神我遍一切處者，大不相侔也。
（午）二，以事巧示。
二。
（未）初，許示。
二，正示。
今初。
此事用相攝之義難知。
我今方便，令汝得解。
汝用我語不？外人曰：善哉受教。
此真大師之善巧方便也。
事事無礙，不必高推聖境，即在凡夫日用之間，随處可見。
惜乎凡夫迷而不知耳。
“用”者，猶言信用。
（未）二，正示。
二。
（申）初，示大小相攝相即。
二，示時劫相攝相即。
今初。
沙門曰：汝當閉目，憶想身上一小毛孔，即能見不？外人憶想一小毛孔已，報曰：我已了了見也。
沙門曰：汝當閉目，憶想作一大城，廣數十裡，即能見不？外人想作城已，報曰：我于心中了了見也。
沙門曰：毛孔與城，大小異不？外人曰：異。
沙門曰：向者毛孔與城，但是心作不？外人曰：是心作。
沙門曰：汝心有大小耶？外人曰：心無形相，焉可見有大小。
沙門曰：汝想作毛孔時，為減小許心作，為全用一心作耶？外人曰：心無形段，焉可減小許用之！是故我全用一念，想作毛孔也。
沙門曰：汝想作大城時，為隻用自家一心作，為更别得他人心神共作耶？外人曰：唯用自心作城，更無他人心也。
沙門曰：然則一心全體唯作一小毛孔，複全體能作大城。
心既是一，無大小故。
毛孔與城，俱全用一心為體。
當知毛孔與城，體融平等也。
以是義故，舉小收大，無大而非小；舉小攝大，無小而非大。
無小而非大，故大入小而大不減；無大而非小，故小容大而小不增。
是以小無異增，故芥子舊質不改；大無異減，故須彌大相如故。
此即據緣起之義也。
若以心體平等之義望彼，即大小之相，本來非有。
不生不滅，唯一真心也。
心能作一小毛孔，複能作一大城。
此二皆是心性全體所作，不增不減。
故毛孔之性，即是大城之性，既相即矣，甯不相攝？所以芥子納須彌，而芥子不增；須彌入芥子，而須彌不減。
此約緣起之相言，故說大說小，實則心體上，并無大小之相。
相生心亦不生，相滅心亦不滅，唯一湛寂常恒之不變真體而已。
須知心性作一毛孔，複作大城，譬如心性作一衆生，複能作佛。
心性原無大小，若著衆生相，心即非小似小矣。
此修行人所以須離相也。
“了了見”者，心中了了而見，非用眼見。
兩“閉目”字着眼。
此明行人當返觀内照，不得向外馳求也。
其餘文相易知。
（申）二，示時劫相攝相即。
我今又問汝，汝嘗夢不？外人曰：我嘗有夢。
沙門曰：汝曾夢見經曆十年五歲時節事不？外人曰：我實曾見曆涉多年，或經旬月時節，亦有晝夜，與覺無異。
沙門曰：汝若覺已，自知睡經幾時？外人曰：我既覺已，借問
