卷二十
關燈
小
中
大
佛利他之德相應熏心者，一切諸佛雖是我淨心所作，而我常不得見佛。
問曰：上來所有淨法不淨法，雖是心作，皆由過去業熏所起，何得現世假想變之，即從心轉？答曰：心體具足一切法性，而非緣不起。
是故混中穢相，由過業而得現；寶池酥酪，無往緣而不發。
若能加心淨想，即是寶池酥酪之業熏心，故淨相得生，厭惡之心、空觀之心，即是除滅不淨之緣。
淨熏心故，穢相随滅。
此蓋過去之業，定能熏心起相；現世之功，亦得熏心顯妙用也。
問意有二。
一，上來所有淨法不淨法，既已心作，何能複轉？二，且皆由過去業力熏起，現世假想，何得變之？答意亦二。
自“心體”至“随滅”，初明緣熏之力。
“一切法”即染淨因果，謂染淨諸法，雖心性所本具，然非緣熏，不能現起。
“過業”者，過去之業。
“往緣”者，往昔之緣。
“加心”猶言加念，謂即彼穢相，加以淨想之念也，指觀門言。
厭惡、空觀，指止門言。
上雲唯是過去惡業熏心，故現此不淨之相，此厭惡之心也。
然此心相有即非有，乃至平等無念，此空觀之心也。
既以觀門淨想為緣，熏其真心，複以止門空其心念，而除不淨之緣，如是則淨相得生，穢相随滅矣。
此明所以得轉之理也。
總之，心作心轉，皆仗緣熏之力。
然則穢如混圊，淨如酥蜜，既可由往日業力之緣，熏心而作，今胡不可以止觀之緣，熏心而轉乎？“此蓋”下，正釋所疑之非。
須知心之能轉，正由心作。
何則？心既能作，何不可轉耶？又過去心即現在心，現在心即過去心。
《金剛經》雲：“過去心不可得。
現在心不可得。
未來心不可得。
”三際原是假名，心性豈有三際之相？是故十世古今，不離當念。
定能随緣熏而作者，即定能随緣熏而轉，初不以過去而礙現在也。
大衆當知，衆生界中，舉心動念，無一非業。
然而業由心作，即由心轉。
若了得心作之義，則知我輩生此五濁之世，又當末法之時，皆由過去夙業所感。
若了得心轉之義，當生大慚愧，存大警懼，發大忏悔，起大精進。
則雖災害并起，煩惱相攻，當下轉災害為康樂、轉煩惱成菩提矣。
而吃緊關頭，唯在淨緣熏習。
則舍皈依三寶，弘揚佛法，其道将何由哉！ （戊）二，例通諸法。
分三。
（己）初，正釋成方便。
二，釋見不見之由。
三，釋
問曰：上來所有淨法不淨法，雖是心作，皆由過去業熏所起，何得現世假想變之，即從心轉？答曰：心體具足一切法性，而非緣不起。
是故混中穢相，由過業而得現；寶池酥酪，無往緣而不發。
若能加心淨想，即是寶池酥酪之業熏心，故淨相得生，厭惡之心、空觀之心，即是除滅不淨之緣。
淨熏心故，穢相随滅。
此蓋過去之業，定能熏心起相；現世之功，亦得熏心顯妙用也。
問意有二。
一，上來所有淨法不淨法，既已心作，何能複轉？二，且皆由過去業力熏起，現世假想，何得變之？答意亦二。
自“心體”至“随滅”，初明緣熏之力。
“一切法”即染淨因果，謂染淨諸法，雖心性所本具，然非緣熏，不能現起。
“過業”者，過去之業。
“往緣”者，往昔之緣。
“加心”猶言加念，謂即彼穢相，加以淨想之念也，指觀門言。
厭惡、空觀，指止門言。
上雲唯是過去惡業熏心，故現此不淨之相，此厭惡之心也。
然此心相有即非有，乃至平等無念，此空觀之心也。
既以觀門淨想為緣，熏其真心，複以止門空其心念，而除不淨之緣，如是則淨相得生，穢相随滅矣。
此明所以得轉之理也。
總之，心作心轉，皆仗緣熏之力。
然則穢如混圊，淨如酥蜜，既可由往日業力之緣，熏心而作，今胡不可以止觀之緣，熏心而轉乎？“此蓋”下，正釋所疑之非。
須知心之能轉，正由心作。
何則？心既能作，何不可轉耶？又過去心即現在心，現在心即過去心。
《金剛經》雲：“過去心不可得。
現在心不可得。
未來心不可得。
”三際原是假名，心性豈有三際之相？是故十世古今，不離當念。
定能随緣熏而作者，即定能随緣熏而轉，初不以過去而礙現在也。
大衆當知，衆生界中，舉心動念，無一非業。
然而業由心作，即由心轉。
若了得心作之義，則知我輩生此五濁之世，又當末法之時，皆由過去夙業所感。
若了得心轉之義，當生大慚愧，存大警懼，發大忏悔，起大精進。
則雖災害并起，煩惱相攻，當下轉災害為康樂、轉煩惱成菩提矣。
而吃緊關頭，唯在淨緣熏習。
則舍皈依三寶，弘揚佛法，其道将何由哉！ （戊）二，例通諸法。
分三。
（己）初，正釋成方便。
二，釋見不見之由。
三，釋
