大乘玄問答第十二（論迹義玄第五末）
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眼能知何須待識（文）此文可有二意。
一者總無心時義當死人等也。
二者識在餘耳等根中也。
故取此意爾釋諸文雲。
而方善根（雲雲）故難也。
寶窟下卷有文可見。
問。
他師意雲。
三論破而不立（雲雲）大師許之耶。
答。
玄雲。
亦不然（雲雲）問。
彼師引肇師百論序雲。
言而無當破而不立（文）又大師自雲。
佛有破有立。
菩薩唯破不立。
略又雲。
菩薩助佛揚化。
直破邪迷顯佛方便。
無所樹立。
是以唯破不立也（文）又雲。
他雲論有破有立。
此乃是增有所得○今論但破曾不自立○故大師舉猛将為譬。
前無所立後無所顧（雲雲）又雲。
三論望釋論則唯破不取（雲雲）唯破不立專葉論意。
順宗家釋如何。
答。
玄詳引百論序雲。
論序雲破而不立者。
亦不執此破故言破而不立（乃至）下文雲破如何破○隻不立有此破故雲破而不立也（文）彼師雲有決定之破。
故非序旨也。
又雲。
今明。
論顯中觀經明正法。
既稱中觀正法。
是更有破立可論（雲雲）又雲。
傍明四句。
一者但破而不取。
如迦彌延子所造。
自作此說。
非佛三藏中義。
二者取而不破。
即顯佛方便教門也。
三者亦破亦取。
破能迷之緣取所迷之教也。
四者不取不破。
破取非取。
取破非破。
非取非破乃名實也（文）傍明者。
此文正明釋論與三論異。
而今四句釋論與三論同故雲傍明也。
又雲。
非但佛亦破亦立。
論主亦得亦破亦立（乃至）論主亦能教示前緣亦得有立也（文）又雲。
論主以二谛為能論以二智為所論（文）又猛将譬雲。
前無所立。
複無所顧。
故能剪彼兇醜顯我皇威。
菩薩亦爾。
無生正觀了内外諸法畢竟清淨故。
能破洗虛妄斷常顯出如來真實正法（文）。
問。
付破立有無。
如佛具足破立二門菩薩亦可爾耶。
答。
佛具足破立菩薩唯破不立（取意）問。
菩薩學佛化四依弘佛教。
故同佛可具破立二種。
而何雲菩薩唯破不立耶。
答。
此是一往相對也。
非盡理釋欤。
故玄下文雲。
佛既能當前緣既得有立。
論主亦能教示前緣亦得有立（文）但雲菩薩唯破不立者。
玄雲。
菩薩助佛揚化。
直破邪迷顯佛方便。
無所樹立。
是以唯不立也（雲雲）蓋是以菩薩相待且分别之耳。
故玄雲。
就佛菩薩相望。
若是佛不具足而具足故有破有立。
菩薩當具足而不具足故唯破不立。
佛破虛妄邪見後為說真實正法。
是故亦破亦立（文）。
問。
付谛智之傍正。
且論主以二智為能論以二谛為所論耶。
答。
論主以二谛為能論以二智為所論（文）問。
菩薩造論必助世尊所說。
然佛既以二智為能說以二谛為所說也。
以權實二智力說二谛言教故也。
菩薩亦同之随佛發生二智論佛所說之二智言教。
所以可雲二智為能說二谛為所說也。
然何翻之雲以二谛為能論以二智為所論。
若如所釋者。
背助佛揚化之旨非師資相成之儀。
如何耶。
答。
玄雲。
好體佛以二智為能說二谛為所說。
論主亦以二智為能說言教為所說。
就論主無别智。
悟佛教生智。
論主無别說。
還說佛所說。
論主無别論。
還論佛所說。
故佛若佛若所并是所論。
論主若所若能并是能論○論主禀二谛教發生二智。
谛智不二。
以谛成智故通受谛名。
佛以二智說于二谛。
谛智不二。
以智成谛故通受智名○故論主以二谛為能論以二智為所論（雲雲）。
問。
付中觀論題。
且所對緣有幾種耶。
答。
緣乃無量。
大略為言不出三種。
一者即是禀教失旨之緣。
二者即是邪見推獲之緣。
三者流俗泛爾之緣（雲雲）問
一者總無心時義當死人等也。
二者識在餘耳等根中也。
故取此意爾釋諸文雲。
而方善根（雲雲）故難也。
寶窟下卷有文可見。
問。
他師意雲。
三論破而不立（雲雲）大師許之耶。
答。
玄雲。
亦不然（雲雲）問。
彼師引肇師百論序雲。
言而無當破而不立（文）又大師自雲。
佛有破有立。
菩薩唯破不立。
略又雲。
菩薩助佛揚化。
直破邪迷顯佛方便。
無所樹立。
是以唯破不立也（文）又雲。
他雲論有破有立。
此乃是增有所得○今論但破曾不自立○故大師舉猛将為譬。
前無所立後無所顧（雲雲）又雲。
三論望釋論則唯破不取（雲雲）唯破不立專葉論意。
順宗家釋如何。
答。
玄詳引百論序雲。
論序雲破而不立者。
亦不執此破故言破而不立（乃至）下文雲破如何破○隻不立有此破故雲破而不立也（文）彼師雲有決定之破。
故非序旨也。
又雲。
今明。
論顯中觀經明正法。
既稱中觀正法。
是更有破立可論（雲雲）又雲。
傍明四句。
一者但破而不取。
如迦彌延子所造。
自作此說。
非佛三藏中義。
二者取而不破。
即顯佛方便教門也。
三者亦破亦取。
破能迷之緣取所迷之教也。
四者不取不破。
破取非取。
取破非破。
非取非破乃名實也（文）傍明者。
此文正明釋論與三論異。
而今四句釋論與三論同故雲傍明也。
又雲。
非但佛亦破亦立。
論主亦得亦破亦立（乃至）論主亦能教示前緣亦得有立也（文）又雲。
論主以二谛為能論以二智為所論（文）又猛将譬雲。
前無所立。
複無所顧。
故能剪彼兇醜顯我皇威。
菩薩亦爾。
無生正觀了内外諸法畢竟清淨故。
能破洗虛妄斷常顯出如來真實正法（文）。
問。
付破立有無。
如佛具足破立二門菩薩亦可爾耶。
答。
佛具足破立菩薩唯破不立（取意）問。
菩薩學佛化四依弘佛教。
故同佛可具破立二種。
而何雲菩薩唯破不立耶。
答。
此是一往相對也。
非盡理釋欤。
故玄下文雲。
佛既能當前緣既得有立。
論主亦能教示前緣亦得有立（文）但雲菩薩唯破不立者。
玄雲。
菩薩助佛揚化。
直破邪迷顯佛方便。
無所樹立。
是以唯不立也（雲雲）蓋是以菩薩相待且分别之耳。
故玄雲。
就佛菩薩相望。
若是佛不具足而具足故有破有立。
菩薩當具足而不具足故唯破不立。
佛破虛妄邪見後為說真實正法。
是故亦破亦立（文）。
問。
付谛智之傍正。
且論主以二智為能論以二谛為所論耶。
答。
論主以二谛為能論以二智為所論（文）問。
菩薩造論必助世尊所說。
然佛既以二智為能說以二谛為所說也。
以權實二智力說二谛言教故也。
菩薩亦同之随佛發生二智論佛所說之二智言教。
所以可雲二智為能說二谛為所說也。
然何翻之雲以二谛為能論以二智為所論。
若如所釋者。
背助佛揚化之旨非師資相成之儀。
如何耶。
答。
玄雲。
好體佛以二智為能說二谛為所說。
論主亦以二智為能說言教為所說。
就論主無别智。
悟佛教生智。
論主無别說。
還說佛所說。
論主無别論。
還論佛所說。
故佛若佛若所并是所論。
論主若所若能并是能論○論主禀二谛教發生二智。
谛智不二。
以谛成智故通受谛名。
佛以二智說于二谛。
谛智不二。
以智成谛故通受智名○故論主以二谛為能論以二智為所論（雲雲）。
問。
付中觀論題。
且所對緣有幾種耶。
答。
緣乃無量。
大略為言不出三種。
一者即是禀教失旨之緣。
二者即是邪見推獲之緣。
三者流俗泛爾之緣（雲雲）問
