緒論 文化靈魂和曆史命運（5）
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現在，我想人們可以明白我在前文所說的《紅樓夢》是一部命運之作的含義所在了。
這部巨著雖然經由色意象的創造保存了對文化春天時代的大量回憶，但她骨子裡不是面對曆史的，而是面對命運的。
也即是說，曆史的創造在她已是不堪回首的往事，即便是宋明時代那種生機勃勃的情欲，在她也全然作了詩意十足的處理。
她的基點不在于色，而在于空。
這種空既使她一無所有，又使她蘊含一切。
這種空不是空空蕩蕩，而是宇宙學所揭示的那種巨星坍陷後形成的黑洞，于虛無中變幻無窮，深不可測。
如果要在這色空意象上找到與之對稱的西方哲學，那麼不是叔本華的意志說，而是海德格爾的存在論。
叔本華的意志理論不是命運之說，而是創造欲望的另一種表達。
隻是過去的哲學将欲望托付給理想，後來的精神分析學将欲望歸結于本能，而叔本華則把它說成為意志罷了。
盡管從意志論中可以伸展出悲劇說，盡管王國維曾經成功地以悲劇說解說了《紅樓夢》，但《紅樓夢》的整個境界卻不在于意志，而在于存在。
在此，悲劇隻是存在的一種敞開方式，這方式雖然初始，但卻世俗。
在夢、靈、情這三層意境上，悲劇隻是在情的層面上有意義，一旦進入靈的層面，這一出讓人感慨不已的悲劇隻是頑石的下凡走一遭而已。
及至夢的層面，《好了歌》及其注解詞更是說得真切，人世諸相，最終都九九歸一。
在此，所謂的悲劇不過是人間喜劇的另一種說法。
因此，能夠對《紅樓夢》作出比較對位的哲學闡釋的，隻能是海德格爾《存在與時間》所揭示的本體論現象學。
正如《紅樓夢》是一部命運之作一樣，海德格爾哲學是一種詩學，亦即美學。
“人類
這部巨著雖然經由色意象的創造保存了對文化春天時代的大量回憶，但她骨子裡不是面對曆史的，而是面對命運的。
也即是說，曆史的創造在她已是不堪回首的往事，即便是宋明時代那種生機勃勃的情欲，在她也全然作了詩意十足的處理。
她的基點不在于色，而在于空。
這種空既使她一無所有，又使她蘊含一切。
這種空不是空空蕩蕩，而是宇宙學所揭示的那種巨星坍陷後形成的黑洞，于虛無中變幻無窮，深不可測。
如果要在這色空意象上找到與之對稱的西方哲學，那麼不是叔本華的意志說，而是海德格爾的存在論。
叔本華的意志理論不是命運之說，而是創造欲望的另一種表達。
隻是過去的哲學将欲望托付給理想，後來的精神分析學将欲望歸結于本能，而叔本華則把它說成為意志罷了。
盡管從意志論中可以伸展出悲劇說，盡管王國維曾經成功地以悲劇說解說了《紅樓夢》，但《紅樓夢》的整個境界卻不在于意志，而在于存在。
在此，悲劇隻是存在的一種敞開方式，這方式雖然初始，但卻世俗。
在夢、靈、情這三層意境上，悲劇隻是在情的層面上有意義，一旦進入靈的層面，這一出讓人感慨不已的悲劇隻是頑石的下凡走一遭而已。
及至夢的層面，《好了歌》及其注解詞更是說得真切，人世諸相，最終都九九歸一。
在此，所謂的悲劇不過是人間喜劇的另一種說法。
因此，能夠對《紅樓夢》作出比較對位的哲學闡釋的，隻能是海德格爾《存在與時間》所揭示的本體論現象學。
正如《紅樓夢》是一部命運之作一樣，海德格爾哲學是一種詩學，亦即美學。
“人類
