第四層 《紅樓》靈秀（2）
關燈
小
中
大
是“正邪兩賦”而生人之論，卻與釋、道都無直接淵源關系。
那“道”與“玄”，不過是指“器”“物”的具體之外之上，還有一層“形而上”的（看不見聽不到摸不着的）微妙之理。
正是遵循了這樣的步驟與層次，雪芹達到了他自己對于“人”的理解與認識，關切與憂思。
所謂“人”的問題，大體包括：①人是怎樣産生的？為什麼人有價值？②人分什麼等類？哪類最可寶貴？③這類人遭遇與命運如何？④人應該怎樣互相對待？⑤人生目标是為己？還是為人？……對于這幾個重大的問題，雪芹都于長期人生閱曆中深思細究過，并在小說中一申所見所感。
現今傳本第一回開頭（本系批語，後混為正文）引據作者自雲“因曆過一番夢幻，故将真事隐去，而借通靈之說撰此《石頭記》一書也”，與稍後的“此書大旨談情”，“曆盡悲歡離合，炎涼世态”等語，說的即統統都是對于“人”的問題的思索與感發。
對“人”的巨大思索 曹雪芹的哲思，全部托體于稗史小說，故與學者的論文不能一樣，所謂“說來雖近荒唐，細按則深有趣味”（“甲戌本”作“細谙”），此言表明，他的小說的措詞聽起來像是荒言假語，但實含巨大意義，貴在讀者能否細加玩索罷了。
所謂“荒唐”，首先指的就是從女娲煉石補天的古史話說起的。
此義至關重要，它決定了全書的精神命脈。
女娲是何如人？她是重建天地，創生“人”群（中華民族）的偉大神力慈母，也是婚配的“高禖”之神。
《淮南子》《列子》等廣含古事的書，記載她為傾壞的天穹用五色石補好，止住淫雨洪水，并“斷鳌足”為破裂的九州大地修整定立了四極；而《風俗通義》又記載她用黃土“抟”造人群的故事，這乃是中華的“創世紀”，涵義最富。
雪芹獨取娲皇為全書之來源，已可見其旨趣，與“荒唐”隻是“貌合”的表面文章而已。
漢代大師許慎在《說文解字》中注釋說：“娲，古之神聖女，化萬物者也。
”“化”非變化，乃“化生”之
那“道”與“玄”，不過是指“器”“物”的具體之外之上，還有一層“形而上”的（看不見聽不到摸不着的）微妙之理。
正是遵循了這樣的步驟與層次，雪芹達到了他自己對于“人”的理解與認識，關切與憂思。
所謂“人”的問題，大體包括：①人是怎樣産生的？為什麼人有價值？②人分什麼等類？哪類最可寶貴？③這類人遭遇與命運如何？④人應該怎樣互相對待？⑤人生目标是為己？還是為人？……對于這幾個重大的問題，雪芹都于長期人生閱曆中深思細究過，并在小說中一申所見所感。
現今傳本第一回開頭（本系批語，後混為正文）引據作者自雲“因曆過一番夢幻，故将真事隐去，而借通靈之說撰此《石頭記》一書也”，與稍後的“此書大旨談情”，“曆盡悲歡離合，炎涼世态”等語，說的即統統都是對于“人”的問題的思索與感發。
對“人”的巨大思索 曹雪芹的哲思，全部托體于稗史小說，故與學者的論文不能一樣，所謂“說來雖近荒唐，細按則深有趣味”（“甲戌本”作“細谙”），此言表明，他的小說的措詞聽起來像是荒言假語，但實含巨大意義，貴在讀者能否細加玩索罷了。
所謂“荒唐”，首先指的就是從女娲煉石補天的古史話說起的。
此義至關重要，它決定了全書的精神命脈。
女娲是何如人？她是重建天地，創生“人”群（中華民族）的偉大神力慈母，也是婚配的“高禖”之神。
《淮南子》《列子》等廣含古事的書，記載她為傾壞的天穹用五色石補好，止住淫雨洪水，并“斷鳌足”為破裂的九州大地修整定立了四極；而《風俗通義》又記載她用黃土“抟”造人群的故事，這乃是中華的“創世紀”，涵義最富。
雪芹獨取娲皇為全書之來源，已可見其旨趣，與“荒唐”隻是“貌合”的表面文章而已。
漢代大師許慎在《說文解字》中注釋說：“娲，古之神聖女，化萬物者也。
”“化”非變化，乃“化生”之
