第四層 《紅樓》靈秀（3）

“兩賦”的新哲思 雪芹是在認真探究“人”的本源本質，進行嚴肅的哲理思索，而不是隻為寫“荒唐”“無稽”的“小說”。

    他引女娲造人是其一例而已。

     有人會問：他寫的是女娲煉石，與造人何涉？這就是不懂得雪芹的明筆與暗筆之分。

    他寫“造人”是用的暗筆：說男人是泥做的，女兒是水做的，這正是由娲皇抟黃土造人的神話暗暗接聯煉石而來的文脈，豈可對此一無理會？ 但他對“人”的本源本質還有神話以外的理解與闡釋，他的一個更重要無比的哲學新說是“正邪兩賦”論。

     “兩賦”者何？是指人之所生，不僅取決于有形的“水”“土”形骸，還更在于所禀賦的無形的“氣”，氣才決定其本質性情。

    此所謂“氣禀”學說。

    自唐宋時代以來，文家學者，皆已宣述此論，非雪芹所創，雪芹的“兩賦”新說，雖然來源也出于“氣禀”之說，但他的識解卻與前人有着極重大的差别。

    約略言之，可列三端： 第一，過去的氣禀論者，似可稱為“機構分類法”：正氣所生為聖賢，為忠孝，為善良，為穎慧；邪氣所生則為奸佞，為邪惡，為鄙賤，為愚昧（可參看拙著《曹雪芹小傳》第十一章，今不繁引）。

    而雪芹之意則不然，他以為正、邪二純氣之外，還有一種“合氣”（與古人所謂“雜氣”并非同義。

    似乎接近“間氣”），即正、邪二氣本不相容，但相逢之後所激發而生出一種新氣—— 天地生人，除大仁大惡兩種，餘者皆無大異。

    ……清明靈秀，天地之正氣，仁者之所秉也；殘忍乖僻，天地之邪氣，惡者之所秉也。

    ……（邪氣）偶值靈秀之氣适過，正不容邪，邪複妒正，兩不相幹……必緻搏擊掀發後始盡。

    故其氣亦必賦人，發洩一盡始散。

     是為“兩賦”氣禀說之本義的論述（第二回）。

     第二，前人曾有過“雜氣”的名目，但以為那是最卑微鄙陋之人所秉的，甚至以為連蚊蠓蟻蚤等細蟲也就是這種氣所生之物。

    雪芹則大大不然——