君臣鑒戒第六
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意，方欲納用忠良，開直言之路，天下幸甚。
昔齊桓公與管仲、鮑叔牙、甯戚四人飲，桓公謂叔牙曰：‘盍起為寡人壽乎？’叔牙奉觞而起曰：‘願公無忘出在莒時，使管仲無忘束縛于魯時，使甯戚無忘飯牛車下時。
’桓公避席而謝曰：‘寡人與二大夫能無忘夫子之言，則社稷不危矣！’”太宗謂征曰：“朕必不敢忘布衣時，公不得忘叔牙之為人也。
” 貞觀十四年，特進魏征上疏曰： 臣聞君為元首，臣作股肱，齊契同心，合而成體，體或不備，未有成人。
然則首雖尊高，必資手足以成體；君雖明哲，必藉股肱以緻治。
《禮》雲：“民以君為心，君以民為體，心莊則體舒，心肅則容敬。
”《書》雲：“元首明哉！股肱良哉！庶士康哉！”“元首叢脞哉！股肱惰哉！萬事堕哉！”然則委棄股肱，獨任胸臆，具體成理，非所聞也。
夫君臣相遇，自古為難。
以石投水，千載一合，以水投石，無時不有。
其能開至公之道，申天下之用，内盡心膂，外竭股肱，和若鹽梅，固同金石者，非惟高位厚秩，在于禮之而已。
昔周文王遊于鳳凰之墟，襪系解，顧左右莫可使者，乃自結之。
豈周文之朝盡為俊刈，聖明之代獨無君子者哉？但知與不知，禮與不禮耳！是以伊尹，有莘之媵臣；韓信，項氏之亡命。
殷湯緻禮，定王業于南巢，漢祖登壇，成帝功于垓下。
若夏桀不棄于伊尹，項羽垂恩于韓信，甯肯敗已成之國，為滅亡之虜乎？又微子，骨肉也，受茅土于宋；箕子，良臣也，陳《洪範》于周，仲尼稱其仁，莫有非之者。
《禮記》稱：“魯穆公問于子思曰：‘為舊君反服，古欤？’子思曰：‘古之君子，進人以禮，退人以禮，故有舊君反服之禮也。
今之君子，進人若将加諸膝，退人若将隊諸淵。
毋為戎首，不亦善乎，又何反服之禮之有？’”齊景公問于晏子曰：“忠臣之事君如之何？”晏子對曰：“有難不死，出亡不送。
”公曰“裂地以封之，疏爵而待之，有難不死，出亡不送，何也？”晏子曰：“言而見用，終身無難，臣何死焉？谏而見納，終身不亡，臣何送焉？若言不見用，有難而死，是妄死也；谏不見納，出亡而送，是詐忠也。
”《春秋左氏傳》曰：“崔杼弑齊莊公，晏子立于崔氏之門外，其人曰：‘死乎？’曰：‘獨吾君也乎哉！吾死也？’曰：‘行乎
昔齊桓公與管仲、鮑叔牙、甯戚四人飲，桓公謂叔牙曰：‘盍起為寡人壽乎？’叔牙奉觞而起曰：‘願公無忘出在莒時，使管仲無忘束縛于魯時，使甯戚無忘飯牛車下時。
’桓公避席而謝曰：‘寡人與二大夫能無忘夫子之言，則社稷不危矣！’”太宗謂征曰：“朕必不敢忘布衣時，公不得忘叔牙之為人也。
” 貞觀十四年，特進魏征上疏曰： 臣聞君為元首，臣作股肱，齊契同心，合而成體，體或不備，未有成人。
然則首雖尊高，必資手足以成體；君雖明哲，必藉股肱以緻治。
《禮》雲：“民以君為心，君以民為體，心莊則體舒，心肅則容敬。
”《書》雲：“元首明哉！股肱良哉！庶士康哉！”“元首叢脞哉！股肱惰哉！萬事堕哉！”然則委棄股肱，獨任胸臆，具體成理，非所聞也。
夫君臣相遇，自古為難。
以石投水，千載一合，以水投石，無時不有。
其能開至公之道，申天下之用，内盡心膂，外竭股肱，和若鹽梅，固同金石者，非惟高位厚秩，在于禮之而已。
昔周文王遊于鳳凰之墟，襪系解，顧左右莫可使者，乃自結之。
豈周文之朝盡為俊刈，聖明之代獨無君子者哉？但知與不知，禮與不禮耳！是以伊尹，有莘之媵臣；韓信，項氏之亡命。
殷湯緻禮，定王業于南巢，漢祖登壇，成帝功于垓下。
若夏桀不棄于伊尹，項羽垂恩于韓信，甯肯敗已成之國，為滅亡之虜乎？又微子，骨肉也，受茅土于宋；箕子，良臣也，陳《洪範》于周，仲尼稱其仁，莫有非之者。
《禮記》稱：“魯穆公問于子思曰：‘為舊君反服，古欤？’子思曰：‘古之君子，進人以禮，退人以禮，故有舊君反服之禮也。
今之君子，進人若将加諸膝，退人若将隊諸淵。
毋為戎首，不亦善乎，又何反服之禮之有？’”齊景公問于晏子曰：“忠臣之事君如之何？”晏子對曰：“有難不死，出亡不送。
”公曰“裂地以封之，疏爵而待之，有難不死，出亡不送，何也？”晏子曰：“言而見用，終身無難，臣何死焉？谏而見納，終身不亡，臣何送焉？若言不見用，有難而死，是妄死也；谏不見納，出亡而送，是詐忠也。
”《春秋左氏傳》曰：“崔杼弑齊莊公，晏子立于崔氏之門外，其人曰：‘死乎？’曰：‘獨吾君也乎哉！吾死也？’曰：‘行乎
