修行方便道升進分第五
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切亂覺，佛說增上故（數門竟）。
數能滅一切，覺佛但言滅。
一切不死者，以增上故也。
内外出入息，去則心影随。
決定善觀察，順是趣涅槃。
修行出入息，随到所起處（出入息所起處同在臍）。
如是知升進，能離外貪著（随門竟）。
安止極風處（極上下風際）。
三摩提等起，三昧既已起。
便得功德住（止門竟），修行正住已， 種種觀察風，先觀於本處。
謂風所從起，此處為雲那。
為一為二耶，冷暖悉觀察。
八種如前說，為總觀諸大。
唯在一種耶，觀時悉俱有。
以一增上說，修行觀風大。
造色從彼生，唯心與心法。
依彼造色起，非彼造色已， 而複有種大。
諸有入出息，是風名依種。
報風及長養，是為三種風。
或說入在前，出者在於後。
或說出在前，入者在於後。
皆有因緣故，彼作如是說。
如其真實義，慧者乃決定。
於臍處所起，淨治毛孔道（此報風開毛孔故名出非出外）。
由此風義故，彼說出在前。
毛孔已開淨，入者則在前。
如人初生時，阿那入故起。
息風最先出，是故說波那（此是真實義）。
息風諸種大，割截不生苦。
當知彼非受，謂受則不然。
以彼修行者，不患諸斷逼。
是故出入息，於身複非受。
識命若斷時，息則不回轉。
是則衆生數，必由命根起。
息則是身行，世尊之所說，亦名根本依，衆生所由轉。
是息既已滅，命則無所依。
以能持命根，故說衆生數。
阿那般那念，緣風為境界。
雖曰正思惟，而非真實行。
一切所修觀，彼悉緣風起。
於觀有差别，次第今當說。
阿那般那念，分别有三種。
所謂從聞起，思慧與修慧。
於是安般念，比丘聞慧生。
一切時悉受，名字為境界。
境界出入息，正念思慧生。
當知彼緣名，時或複緣義。
阿那般那念，所起修禅慧。
悉已舍名觀，唯緣諸法義。
當知近境界，無有種種異。
亦非相續緣，說是等智行。
謂是安般念，無癡智慧性。
亦名為舍性，是則佛所說，當知是慧性，舍根共俱生。
若使是舍性，則與馀共起。
欲色二有系，無色無身依。
非彼最後禅，身密無息故。
或謂根本地，亦複是眷屬。
說言唯眷屬，非是根本地。
欲使彼舍性，在於根本地。
阿那般那念，應當在八地。
所言唯眷屬，如是說舍根。
知彼安般念，唯在於五
數能滅一切，覺佛但言滅。
一切不死者，以增上故也。
内外出入息，去則心影随。
決定善觀察，順是趣涅槃。
修行出入息，随到所起處（出入息所起處同在臍）。
如是知升進，能離外貪著（随門竟）。
安止極風處（極上下風際）。
三摩提等起，三昧既已起。
便得功德住（止門竟），修行正住已， 種種觀察風，先觀於本處。
謂風所從起，此處為雲那。
為一為二耶，冷暖悉觀察。
八種如前說，為總觀諸大。
唯在一種耶，觀時悉俱有。
以一增上說，修行觀風大。
造色從彼生，唯心與心法。
依彼造色起，非彼造色已， 而複有種大。
諸有入出息，是風名依種。
報風及長養，是為三種風。
或說入在前，出者在於後。
或說出在前，入者在於後。
皆有因緣故，彼作如是說。
如其真實義，慧者乃決定。
於臍處所起，淨治毛孔道（此報風開毛孔故名出非出外）。
由此風義故，彼說出在前。
毛孔已開淨，入者則在前。
如人初生時，阿那入故起。
息風最先出，是故說波那（此是真實義）。
息風諸種大，割截不生苦。
當知彼非受，謂受則不然。
以彼修行者，不患諸斷逼。
是故出入息，於身複非受。
識命若斷時，息則不回轉。
是則衆生數，必由命根起。
息則是身行，世尊之所說，亦名根本依，衆生所由轉。
是息既已滅，命則無所依。
以能持命根，故說衆生數。
阿那般那念，緣風為境界。
雖曰正思惟，而非真實行。
一切所修觀，彼悉緣風起。
於觀有差别，次第今當說。
阿那般那念，分别有三種。
所謂從聞起，思慧與修慧。
於是安般念，比丘聞慧生。
一切時悉受，名字為境界。
境界出入息，正念思慧生。
當知彼緣名，時或複緣義。
阿那般那念，所起修禅慧。
悉已舍名觀，唯緣諸法義。
當知近境界，無有種種異。
亦非相續緣，說是等智行。
謂是安般念，無癡智慧性。
亦名為舍性，是則佛所說，當知是慧性，舍根共俱生。
若使是舍性，則與馀共起。
欲色二有系，無色無身依。
非彼最後禅，身密無息故。
或謂根本地，亦複是眷屬。
說言唯眷屬，非是根本地。
欲使彼舍性，在於根本地。
阿那般那念，應當在八地。
所言唯眷屬，如是說舍根。
知彼安般念，唯在於五
