卷十五
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，是名菩薩摩诃薩住於大乘大涅槃經住七善法。
菩薩住是七善法已得具梵行。
複次善男子，複有梵行。
謂慈悲喜舍。
迦葉菩薩白佛言：世尊，若多修慈能斷瞋恚。
悲心者亦斷瞋恚。
雲何而言四無量心。
推義而言則應有三。
世尊，慈有三緣。
一緣衆生。
緣於法。
三則無緣。
悲喜舍心亦複如是，若從是義唯應有三不應有四。
衆生緣者，緣於五願與其樂。
是名衆生緣。
法緣者，緣諸衆生所須之物而施與之。
是名法緣。
無緣者，緣於來。
是名無緣。
慈者多緣貧窮衆生。
如來大師永離貧窮受第一樂。
若緣衆生則不緣佛法亦是，以是義故緣如來者，名曰無緣。
世尊，慈之所緣一切衆生。
如緣父母妻子親屬。
以是故。
名曰衆生緣。
法緣者，不見父母妻子親屬。
見一切法皆從緣生。
是名法緣。
無緣者，住法相及衆生相。
是名無緣。
悲喜舍心亦複如是，是故應三不應有四。
世尊，人有二種。
者見行。
二者愛行。
見行之人多修慈悲。
愛行之人多修喜舍。
是故應二不應有四。
世尊，無量者，名曰無邊。
邊不可得故名無量。
若無量者則應是一不應言四。
若言四者何得無量是故應一不應四也。
佛告迦葉。
善男子，諸佛如來為諸衆生所宣法要。
其言秘密難可了知或為衆生說一因緣。
如說何等為一因緣。
所謂一切有為之法。
善男子，或說二種因之與果或說三種煩惱業苦。
或說四種無明諸行生與老死。
或說五種所謂受愛取有及生。
或說六種世因果。
或說七種謂識名色六入觸受及以愛取。
或說八種除無明行及生老死其馀八事。
或九種如城經中。
除無明行識其馀九事。
或說十一如為薩遮尼犍子說。
除生一法其馀十一。
時具說十二因緣。
如王舍城為迦葉等具說十二無明乃至生老病死。
善男子，如一因緣為衆故種種分别。
無量心法亦複如是，善男子，以是義故於諸如來深祕行處不應生疑。
善男如來世尊有大方便。
無常說常常說無常。
說樂為苦說苦為樂。
不淨說淨淨說不淨。
我說無無我說我。
於非衆生說為衆生。
於實衆生說非衆生。
非物說物物說非物。
非實說實實說非非境說境境說非境。
非生說生生說非生。
乃至無明說明明說無明。
色說非色非色說色。
非說道道說非道。
善男子，如來以是無量方便為調衆生。
豈虛妄耶。
善男子，或有衆生貪於貨。
我於其人自化其身作轉輪王。
於無量歲随其所須種種供給。
然後教化令其安住阿耨多三藐三菩提。
若有衆生貪著五欲。
於無量歲以妙五欲充足其願。
然後勸化令其安住阿耨多三藐三菩提。
若有衆生榮豪自貴。
我於其人無量歲中為作仆使。
趍走給侍得其心已，即複化令其安住阿耨多羅三藐三菩提。
若有衆生性悷自是須人呵谏。
我於無量百千歲中教诃喻令其心調。
然後複勸令其安住阿耨多羅三藐三菩提。
善男子，如來如是於無量歲以種種便。
令諸衆生安住阿耨多羅三藐三菩提。
豈虛妄耶。
諸佛如來雖處衆惡無所染污猶如蓮花善男子，應如是知四無量義。
善男子，是無量心體性有四。
若有修行生大梵處。
善男子，是無量伴侶有四。
是故名四。
夫修慈者能斷貪欲。
修悲心者能斷瞋恚。
修喜心者能斷不樂修舍心者能斷貪欲瞋恚衆生。
善男子，以是義故得名為四非一二三。
善男子，如汝所言慈斷瞋悲亦如是，應說三者，汝今不應作如是難。
何以故？善男子，恚有二種。
一能奪命。
能鞭撻。
修慈則能斷彼奪命。
修悲能除彼鞭撻者，善男子，以是義故豈非四耶。
複次瞋有種。
一瞋衆生。
二瞋非衆生。
修慈心者斷瞋衆生。
修悲心者斷非衆生。
複次瞋有二種。
一因緣。
二無因緣。
修慈心者斷有因緣。
修悲心者斷無因緣。
複次瞋有二種。
一者久於過去習。
二者於今現在修習。
修慈心者能斷過去。
修悲心者斷於現在。
複次瞋有二種。
一瞋聖二瞋凡夫。
修慈心者斷瞋聖人。
修悲心者斷瞋凡夫。
複次瞋有二種。
一上二中。
修慈斷上修悲斷中。
善男子，以是義故則名為四。
何得難言應三非四。
是故迦葉。
是無量心伴侶相分别為四。
複以器故應名為四器。
若有慈則不得有悲喜舍心。
以是義故應四無減。
善男子以行分别故應有四。
若行慈時無悲喜舍。
是故有四。
善男子，以無量故亦得名四。
夫無量則有四種。
有無量心有緣非自在。
有無量心自在非緣。
有無量心亦緣亦自在。
有無量心非非自在。
何等無量有緣非自在。
緣於無量無邊衆生。
而不能得自在三昧。
雖得不定或得或何等無量自在非緣。
如緣父母兄弟姊妹欲令安樂非無量緣。
何等無量亦緣亦自在。
謂諸佛薩。
何等無量非緣非自在。
聲聞緣覺不能廣緣無量衆生。
亦非自在。
善男子，以是義故名無量。
非諸聲聞緣覺所知。
乃是諸佛如來境界。
善男子，如是四事。
聲聞緣覺雖名無量少足言：諸佛菩薩則得名為無量無
菩薩住是七善法已得具梵行。
複次善男子，複有梵行。
謂慈悲喜舍。
迦葉菩薩白佛言：世尊，若多修慈能斷瞋恚。
悲心者亦斷瞋恚。
雲何而言四無量心。
推義而言則應有三。
世尊，慈有三緣。
一緣衆生。
緣於法。
三則無緣。
悲喜舍心亦複如是，若從是義唯應有三不應有四。
衆生緣者，緣於五願與其樂。
是名衆生緣。
法緣者，緣諸衆生所須之物而施與之。
是名法緣。
無緣者，緣於來。
是名無緣。
慈者多緣貧窮衆生。
如來大師永離貧窮受第一樂。
若緣衆生則不緣佛法亦是，以是義故緣如來者，名曰無緣。
世尊，慈之所緣一切衆生。
如緣父母妻子親屬。
以是故。
名曰衆生緣。
法緣者，不見父母妻子親屬。
見一切法皆從緣生。
是名法緣。
無緣者，住法相及衆生相。
是名無緣。
悲喜舍心亦複如是，是故應三不應有四。
世尊，人有二種。
者見行。
二者愛行。
見行之人多修慈悲。
愛行之人多修喜舍。
是故應二不應有四。
世尊，無量者，名曰無邊。
邊不可得故名無量。
若無量者則應是一不應言四。
若言四者何得無量是故應一不應四也。
佛告迦葉。
善男子，諸佛如來為諸衆生所宣法要。
其言秘密難可了知或為衆生說一因緣。
如說何等為一因緣。
所謂一切有為之法。
善男子，或說二種因之與果或說三種煩惱業苦。
或說四種無明諸行生與老死。
或說五種所謂受愛取有及生。
或說六種世因果。
或說七種謂識名色六入觸受及以愛取。
或說八種除無明行及生老死其馀八事。
或九種如城經中。
除無明行識其馀九事。
或說十一如為薩遮尼犍子說。
除生一法其馀十一。
時具說十二因緣。
如王舍城為迦葉等具說十二無明乃至生老病死。
善男子，如一因緣為衆故種種分别。
無量心法亦複如是，善男子，以是義故於諸如來深祕行處不應生疑。
善男如來世尊有大方便。
無常說常常說無常。
說樂為苦說苦為樂。
不淨說淨淨說不淨。
我說無無我說我。
於非衆生說為衆生。
於實衆生說非衆生。
非物說物物說非物。
非實說實實說非非境說境境說非境。
非生說生生說非生。
乃至無明說明明說無明。
色說非色非色說色。
非說道道說非道。
善男子，如來以是無量方便為調衆生。
豈虛妄耶。
善男子，或有衆生貪於貨。
我於其人自化其身作轉輪王。
於無量歲随其所須種種供給。
然後教化令其安住阿耨多三藐三菩提。
若有衆生貪著五欲。
於無量歲以妙五欲充足其願。
然後勸化令其安住阿耨多三藐三菩提。
若有衆生榮豪自貴。
我於其人無量歲中為作仆使。
趍走給侍得其心已，即複化令其安住阿耨多羅三藐三菩提。
若有衆生性悷自是須人呵谏。
我於無量百千歲中教诃喻令其心調。
然後複勸令其安住阿耨多羅三藐三菩提。
善男子，如來如是於無量歲以種種便。
令諸衆生安住阿耨多羅三藐三菩提。
豈虛妄耶。
諸佛如來雖處衆惡無所染污猶如蓮花善男子，應如是知四無量義。
善男子，是無量心體性有四。
若有修行生大梵處。
善男子，是無量伴侶有四。
是故名四。
夫修慈者能斷貪欲。
修悲心者能斷瞋恚。
修喜心者能斷不樂修舍心者能斷貪欲瞋恚衆生。
善男子，以是義故得名為四非一二三。
善男子，如汝所言慈斷瞋悲亦如是，應說三者，汝今不應作如是難。
何以故？善男子，恚有二種。
一能奪命。
能鞭撻。
修慈則能斷彼奪命。
修悲能除彼鞭撻者，善男子，以是義故豈非四耶。
複次瞋有種。
一瞋衆生。
二瞋非衆生。
修慈心者斷瞋衆生。
修悲心者斷非衆生。
複次瞋有二種。
一因緣。
二無因緣。
修慈心者斷有因緣。
修悲心者斷無因緣。
複次瞋有二種。
一者久於過去習。
二者於今現在修習。
修慈心者能斷過去。
修悲心者斷於現在。
複次瞋有二種。
一瞋聖二瞋凡夫。
修慈心者斷瞋聖人。
修悲心者斷瞋凡夫。
複次瞋有二種。
一上二中。
修慈斷上修悲斷中。
善男子，以是義故則名為四。
何得難言應三非四。
是故迦葉。
是無量心伴侶相分别為四。
複以器故應名為四器。
若有慈則不得有悲喜舍心。
以是義故應四無減。
善男子以行分别故應有四。
若行慈時無悲喜舍。
是故有四。
善男子，以無量故亦得名四。
夫無量則有四種。
有無量心有緣非自在。
有無量心自在非緣。
有無量心亦緣亦自在。
有無量心非非自在。
何等無量有緣非自在。
緣於無量無邊衆生。
而不能得自在三昧。
雖得不定或得或何等無量自在非緣。
如緣父母兄弟姊妹欲令安樂非無量緣。
何等無量亦緣亦自在。
謂諸佛薩。
何等無量非緣非自在。
聲聞緣覺不能廣緣無量衆生。
亦非自在。
善男子，以是義故名無量。
非諸聲聞緣覺所知。
乃是諸佛如來境界。
善男子，如是四事。
聲聞緣覺雖名無量少足言：諸佛菩薩則得名為無量無
