卷二十四
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，如大身中羅睺阿修羅王為最為上。
不放逸法亦複如是於諸善法為最為上。
善子，如一切衆生若二足四足多足無足中如來為最。
不放逸法亦複如是，於善法中為最為上善男子，如諸衆中佛僧為上。
不放逸法亦複如是，於善法中為最為上。
善男子，如佛法中涅槃法為最為上。
不放逸法亦複如是，於諸善法為最為上。
善男子，以是義故。
不放逸根固難拔。
雲何不放逸故而得增長。
所謂信根戒根施根慧根忍根聞根進根念根定根善知識根如是諸根不放逸故而得增長。
以增長故深固難拔。
以是義故。
名為菩薩摩诃薩修大涅槃根難拔。
雲何於身作決定想。
於自身所生決定心。
我今此身於未來世定當為阿耨多羅三藐三菩器。
心亦如是不作狹小不作變易。
不作聲聞辟支佛心。
不作魔心及自樂心樂生死心。
常為生求慈悲心。
是名菩薩於自身中生決定心。
我於來世當為阿耨多羅三藐三菩提器。
以是義菩薩摩诃薩修大涅槃。
於自身中生決定想。
雲何菩薩不觀福田及非福田。
雲何福田。
外道戒上至諸佛是名福田。
若有念言：如是等輩是真福田。
當知是心則為狹劣。
菩薩摩诃薩悉一切無量衆生無非福田。
何以故？以善修習異念處故有異念處。
善修習者觀諸衆生無有持及以毀戒。
常觀諸佛世尊所。
說施雖四種俱得清淨報。
何等為四。
一者施主清淨受者不淨二者施主不淨受者清淨。
三者施受俱淨。
四者施受二俱不淨。
雲何施淨受者不淨。
施主具有戒聞智慧。
知有慧施及以果報。
受者破戒專著邪見無施報。
是名施淨受者不淨。
雲何名為受者清淨施主不淨。
施主破戒專著邪見言無慧施及以果報。
受者持戒多聞智知有惠施及施果報是名施主不淨受者清淨。
雲何名為施受俱淨。
施者受者俱有持戒多聞智慧。
知有惠施及施果報。
是名施受二俱淨。
雲何名為二俱不淨。
施者受者破戒邪見言無有施及施果報。
若如是者雲何複言得淨果以無施無報故名為淨。
善男子，若有不見施及施報。
當知是人不名破戒。
專著邪見若依聲言不見施及施果報。
是則名為破戒邪見。
若依如是大涅槃經不見惠施及施果報。
是則名為戒正見。
菩薩摩诃薩有異念處以修習故。
不見衆生持戒破戒施者受者及施果報。
是故得名戒正見。
以是義故。
菩薩摩诃薩不觀福田及非福田。
雲何名為淨佛國土。
菩薩摩诃薩修大涅槃微妙經典為阿耨多羅三藐三菩提度衆生故離害心。
以此善根願與一切衆生共之。
願諸衆生得壽命長。
有大勢力獲大神通。
以是誓願因力故。
於未來世成佛之時，國土所有一切衆生得壽命長有大勢力獲大神通複次善男子，菩摩诃薩修大涅槃微妙經典。
為阿耨多羅三藐三菩提度衆生故離偷盜心。
以此善根願與一切生共之。
願諸佛國土地所有純是七寶。
衆生富足所欲自恣。
以此誓願因緣力故。
於未來世佛之時所得國土純是七寶。
衆生富足所欲自恣。
複次善男子，菩薩摩诃薩修大涅槃微妙經典。
為阿耨多羅三藐三菩提度衆生故離淫欲以此善根願與一切衆生共之。
願諸佛土所有衆生。
無有貪欲瞋恚癡心。
亦無饑渴苦惱之者以是誓願因緣力故。
於未來世成佛之時，國土衆生遠離貪淫瞋恚癡心。
一切無有饑渴苦惱 複次善男子，菩薩摩诃薩修大涅槃微妙經典。
為阿耨多羅三藐三菩提。
度衆生故離妄心。
以此善根願與一切衆生共之。
願諸佛土常有花樹果樹香樹。
所有衆生得妙音聲。
以是願因緣力故。
於未來世成佛之時，所有國土常有花樹果樹香樹。
其中衆生悉得清淨上妙音 複次善男子，菩薩摩诃薩修大涅槃微妙經典。
為阿耨多羅三藐三菩提度衆生故遠離兩以此善根願與一切衆生共之。
願諸佛土所有衆生常共和合講說正法。
以是誓願因緣力故。
佛之時，國土所有一切衆生悉共和合講論法要。
複次善男子，菩薩摩诃薩修大涅槃微妙經典。
為阿耨多羅三藐三菩提度衆生故遠離惡以此善根願與一切衆生共之。
願諸佛土地平如掌無有沙礫瓦石之屬荊蕀惡刺。
所有衆其心平等。
以是誓願因緣力故。
於未來世成佛之時，所有國土地平如掌無有沙礫荊蕀刺。
所有衆生其心平等。
複次善男子，菩薩摩诃薩修大涅槃微妙經典。
為阿耨多羅三藐三菩提度衆生故離無義以此善根願與一切衆生共之。
願諸佛土所有衆生無有苦惱。
以是誓願因緣力故。
於未來世佛之時，國土所有一切衆生無有苦惱。
複次善男子，菩薩摩诃薩修大涅槃微妙經典。
為阿耨多羅三藐三菩提度衆生故遠離貪以此善根願與一切衆生共之。
願諸佛土一切衆生無有貪嫉惱害邪見。
以此誓願因緣力故。
未來世成佛之時，國土所有一切衆生悉無貪嫉惱害邪見。
複次善男子，菩薩摩诃薩修大涅槃微妙經典。
為阿耨多羅三藐三菩提度衆生故遠離惱以此善根願與一切衆生共之。
願諸佛土所有衆生悉共修習大慈大悲得一子地。
以是誓願因力故。
於未來世成佛之時，世界所有一切衆生悉共修習大慈大悲得一子地。
複次善男子，菩薩摩诃薩修大涅槃微妙經典。
為阿耨多羅三藐三菩提度衆生故遠離邪以此善根願與一切衆生共之。
願諸佛土所有衆生悉得摩诃般若波羅蜜。
以是誓願因緣力故於未來世成佛之時，世界衆生悉得受持摩诃般若波羅蜜。
是名菩薩修淨佛土
不放逸法亦複如是於諸善法為最為上。
善子，如一切衆生若二足四足多足無足中如來為最。
不放逸法亦複如是，於善法中為最為上善男子，如諸衆中佛僧為上。
不放逸法亦複如是，於善法中為最為上。
善男子，如佛法中涅槃法為最為上。
不放逸法亦複如是，於諸善法為最為上。
善男子，以是義故。
不放逸根固難拔。
雲何不放逸故而得增長。
所謂信根戒根施根慧根忍根聞根進根念根定根善知識根如是諸根不放逸故而得增長。
以增長故深固難拔。
以是義故。
名為菩薩摩诃薩修大涅槃根難拔。
雲何於身作決定想。
於自身所生決定心。
我今此身於未來世定當為阿耨多羅三藐三菩器。
心亦如是不作狹小不作變易。
不作聲聞辟支佛心。
不作魔心及自樂心樂生死心。
常為生求慈悲心。
是名菩薩於自身中生決定心。
我於來世當為阿耨多羅三藐三菩提器。
以是義菩薩摩诃薩修大涅槃。
於自身中生決定想。
雲何菩薩不觀福田及非福田。
雲何福田。
外道戒上至諸佛是名福田。
若有念言：如是等輩是真福田。
當知是心則為狹劣。
菩薩摩诃薩悉一切無量衆生無非福田。
何以故？以善修習異念處故有異念處。
善修習者觀諸衆生無有持及以毀戒。
常觀諸佛世尊所。
說施雖四種俱得清淨報。
何等為四。
一者施主清淨受者不淨二者施主不淨受者清淨。
三者施受俱淨。
四者施受二俱不淨。
雲何施淨受者不淨。
施主具有戒聞智慧。
知有慧施及以果報。
受者破戒專著邪見無施報。
是名施淨受者不淨。
雲何名為受者清淨施主不淨。
施主破戒專著邪見言無慧施及以果報。
受者持戒多聞智知有惠施及施果報是名施主不淨受者清淨。
雲何名為施受俱淨。
施者受者俱有持戒多聞智慧。
知有惠施及施果報。
是名施受二俱淨。
雲何名為二俱不淨。
施者受者破戒邪見言無有施及施果報。
若如是者雲何複言得淨果以無施無報故名為淨。
善男子，若有不見施及施報。
當知是人不名破戒。
專著邪見若依聲言不見施及施果報。
是則名為破戒邪見。
若依如是大涅槃經不見惠施及施果報。
是則名為戒正見。
菩薩摩诃薩有異念處以修習故。
不見衆生持戒破戒施者受者及施果報。
是故得名戒正見。
以是義故。
菩薩摩诃薩不觀福田及非福田。
雲何名為淨佛國土。
菩薩摩诃薩修大涅槃微妙經典為阿耨多羅三藐三菩提度衆生故離害心。
以此善根願與一切衆生共之。
願諸衆生得壽命長。
有大勢力獲大神通。
以是誓願因力故。
於未來世成佛之時，國土所有一切衆生得壽命長有大勢力獲大神通複次善男子，菩摩诃薩修大涅槃微妙經典。
為阿耨多羅三藐三菩提度衆生故離偷盜心。
以此善根願與一切生共之。
願諸佛國土地所有純是七寶。
衆生富足所欲自恣。
以此誓願因緣力故。
於未來世佛之時所得國土純是七寶。
衆生富足所欲自恣。
複次善男子，菩薩摩诃薩修大涅槃微妙經典。
為阿耨多羅三藐三菩提度衆生故離淫欲以此善根願與一切衆生共之。
願諸佛土所有衆生。
無有貪欲瞋恚癡心。
亦無饑渴苦惱之者以是誓願因緣力故。
於未來世成佛之時，國土衆生遠離貪淫瞋恚癡心。
一切無有饑渴苦惱 複次善男子，菩薩摩诃薩修大涅槃微妙經典。
為阿耨多羅三藐三菩提。
度衆生故離妄心。
以此善根願與一切衆生共之。
願諸佛土常有花樹果樹香樹。
所有衆生得妙音聲。
以是願因緣力故。
於未來世成佛之時，所有國土常有花樹果樹香樹。
其中衆生悉得清淨上妙音 複次善男子，菩薩摩诃薩修大涅槃微妙經典。
為阿耨多羅三藐三菩提度衆生故遠離兩以此善根願與一切衆生共之。
願諸佛土所有衆生常共和合講說正法。
以是誓願因緣力故。
佛之時，國土所有一切衆生悉共和合講論法要。
複次善男子，菩薩摩诃薩修大涅槃微妙經典。
為阿耨多羅三藐三菩提度衆生故遠離惡以此善根願與一切衆生共之。
願諸佛土地平如掌無有沙礫瓦石之屬荊蕀惡刺。
所有衆其心平等。
以是誓願因緣力故。
於未來世成佛之時，所有國土地平如掌無有沙礫荊蕀刺。
所有衆生其心平等。
複次善男子，菩薩摩诃薩修大涅槃微妙經典。
為阿耨多羅三藐三菩提度衆生故離無義以此善根願與一切衆生共之。
願諸佛土所有衆生無有苦惱。
以是誓願因緣力故。
於未來世佛之時，國土所有一切衆生無有苦惱。
複次善男子，菩薩摩诃薩修大涅槃微妙經典。
為阿耨多羅三藐三菩提度衆生故遠離貪以此善根願與一切衆生共之。
願諸佛土一切衆生無有貪嫉惱害邪見。
以此誓願因緣力故。
未來世成佛之時，國土所有一切衆生悉無貪嫉惱害邪見。
複次善男子，菩薩摩诃薩修大涅槃微妙經典。
為阿耨多羅三藐三菩提度衆生故遠離惱以此善根願與一切衆生共之。
願諸佛土所有衆生悉共修習大慈大悲得一子地。
以是誓願因力故。
於未來世成佛之時，世界所有一切衆生悉共修習大慈大悲得一子地。
複次善男子，菩薩摩诃薩修大涅槃微妙經典。
為阿耨多羅三藐三菩提度衆生故遠離邪以此善根願與一切衆生共之。
願諸佛土所有衆生悉得摩诃般若波羅蜜。
以是誓願因緣力故於未來世成佛之時，世界衆生悉得受持摩诃般若波羅蜜。
是名菩薩修淨佛土
