卷二十五
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。
色有著義心有貪性。
複言凡夫心貪性亦解脫性。
遇貪因緣心則生貪。
若遇解脫心則解脫。
雖作此說是義不然。
有諸凡夫複是言：一切因中悉無有果。
因有二種。
一者微細。
二者粗大。
細即是常粗則無常。
從微細轉成粗因。
從此粗因轉複成果。
粗無常故果亦無常。
善男子，有諸凡夫複作是言：心亦無貪亦無因。
以時節故則生貪心。
如是等輩。
以不能知心因緣故。
輪回六趣具受生死。
善男子譬如枷犬系之於柱。
終日繞柱不能得離。
一切凡夫亦複如是，被無明枷系生死柱。
繞二五有不能得離。
善男子，譬如有人堕於圊廁。
既得出已而複還入。
如人病差還為病因。
如涉路值空曠處既得過已而複還來。
又如淨洗還塗泥土。
一切凡夫亦複如是，已得解脫無所處。
唯未得脫非非想處。
而複還來至三惡趣。
何以故？一切凡夫惟觀於果不觀因緣。
如犬塊不逐於人。
凡夫之人亦複如是，惟觀於果不觀因緣。
以不觀故從非想退還三惡趣。
善男子，諸佛菩薩終不定說因中有果因中無果。
及有無果非有非無果。
若言因中先定果及定無果。
定有無果定非有非無果。
當知是等皆魔伴黨系屬於魔即是愛人。
如是愛人不永斷生死系縛。
不知心相及以貪相。
善男子，諸佛菩薩顯示中道。
何以故？雖說諸法非有無而不決定。
所以者何。
因眼因色因明因心因念識則得生。
是識決定不在眼中色中明中心念中。
亦非中間非有非無。
從緣生故名之為有。
無自性故名之為無。
是故如來說言諸法非非無。
善男子，諸佛菩薩終不定說心有淨性及不淨性。
淨不淨性心無住處故。
從緣生貪故非無。
本無貪性故說非有。
善男子，從因緣故心則生貪。
從因緣故心則解脫。
善男子，因有二。
一者随於生死。
二者随大涅槃。
善男子，有因緣故心共貪生共貪俱滅。
有共貪生不共貪滅。
有不共貪生共貪俱滅。
有共貪生不共貪滅。
雲何心共貪生共貪俱滅。
善男子，若有凡夫未斷貪心修習貪心。
如是之人心共貪生心貪滅。
一切衆生不斷貪心。
心共貪生心共貪滅。
如欲界衆生一切皆有初地味禅。
若修不修得成就。
遇因緣故即便得之。
言因緣者謂火災也。
一切凡夫亦複如是，若修不修心共貪生共貪滅。
何以故？不斷貪故雲何心共貪生不共貪滅。
聲聞弟子有因緣故生於貪心。
畏貪心修白骨觀。
是名心共貪生不共貪滅。
複有心共貪生不共貪滅。
如聲聞人未證四果。
有因緣生於貪心。
證四果時貪心得滅。
是名心共貪生不共貪滅。
菩薩摩诃薩得不動地時。
心共貪不共貪滅。
雲何不共貪生共貪俱滅。
若菩薩摩诃薩斷貪心已，為衆生故示現有貪。
以示現能令無量無邊衆生。
谘受善法具足成就。
是名不共貪生共貪俱滅。
雲何不共貪生不共貪滅。
謂阿羅漢緣覺諸佛。
除不動地其馀菩薩。
是名不共貪生不共滅。
以是義故。
諸佛菩薩不決定說心性本淨性本不淨。
善男子，是心不與貪結和合。
亦複與瞋癡和合。
善男子，譬如日月雖為煙塵雲霧及羅睺羅之所覆蔽。
以是因緣令諸衆生不能見。
雖不可見日月之性終不與彼五翳和合。
心亦如是以因緣故。
生於貪結衆生雖說心與貪而是心性實不與合。
若是貪心即是貪性。
若是不貪即不貪性。
不貪之心不能為貪。
貪結之不能不貪。
善男子，以是義故。
貪欲之結不能污心。
諸佛菩薩永破貪結。
是故說言心得解一切衆生從因緣故生於貪結。
從因緣故心得解脫。
善男子，譬如雪山懸峻之處人與猕猴俱不能行。
或複有處猕猴能行人不能行。
或複有人與猕猴二俱能行。
善男子，人與猕猴能行處者，如諸獵師純以黐膠置之案上用捕猕猕猴癡故往手觸之觸已粘手。
欲脫手故以腳踏之腳複随著。
欲脫腳故以口齧之口複粘著。
是五處悉無得脫。
於是獵師以杖貫之負還歸家。
雪山崄處喻佛菩薩所得正道。
猕猴者喻諸夫。
獵師者喻魔波旬。
黐膠者喻貪欲結。
人與猕猴俱不行者喻諸凡夫魔王波旬俱不能猕猴能行人不能者，喻諸外道有智慧者，諸惡魔等雖以五欲不能系縛。
人與猕猴俱能行者一切凡夫及魔波旬常處生死不能修行。
凡夫之人五欲所縛。
令魔波旬自在将去。
如彼獵師黐捕猕猴檐負歸家。
善男子，譬如國王安住己界身心安樂。
若至他界則得衆苦。
一切衆生亦複如是，若能住於己境界則得安樂。
若至他界則遇惡魔受諸苦惱。
自境界者謂四念處。
他境界者謂五欲雲何名為系屬於魔有諸衆生無常見常常見無常。
苦見於樂樂見於苦。
不淨見淨淨見不淨。
我見我我見無我。
非實解脫橫見解脫。
真實解脫見非解脫。
非乘見乘乘見非乘。
如是之人系屬魔。
系屬魔者心不清淨。
複次善男子，若見諸法真實是有總别定相。
當知是人若見色便作色相。
乃至見識亦作識相。
見男男相見女女相。
見日日相見月月相。
見歲歲相見陰陰見入入相見界界相。
如是見者名系屬魔。
系屬魔者心不清淨。
複次善男子，若見我是色。
中有我。
我中有色。
色屬於我乃至。
見我是識。
識中有我。
我中有識。
識屬於我。
如是見系屬於魔非我弟子。
善男子，我聲聞弟子遠離如來十二部經。
修習種種外道典籍。
不修出寂滅之法純營世俗在家之事。
何等名為在家事也。
受畜一切不淨之物。
奴婢田宅象馬車乘駝驢雞犬猕猴豬羊。
種種穀麥。
遠離師僧親附白衣。
違反聖教向諸白衣作如是言：佛聽比受畜種種不淨之物。
是名修習在家之事。
有諸弟子不為涅槃。
但為利養親近聽受十二部經招提僧物及僧鬘物。
衣著食啖如自己有慳惜他家。
及以稱譽親近國王及諸王子。
蔔筮吉兇步盈虛。
圍棋六博摴蒱投壺。
親近比丘尼及諸處女。
畜二沙彌常遊屠獵酤酒之家。
及旃陀所住之處。
種種販賣手自作食。
受使鄰國通緻信命。
如是之人當知即是魔之眷屬非我弟子以是因緣心共貪生心共貪滅。
乃至癡心。
共生共滅亦複如是，善男子，以是因緣心性不淨非不淨。
是故我說心得解脫。
若有不受不畜一切不淨之物。
為大涅槃受持讀誦十二部經書解說。
當知是等真我弟子。
不行惡魔波旬境界。
即是修習三十七品。
以修習故不共貪生不貪滅是名菩薩修大涅槃微妙經典。
具足成就第八功德。
色有著義心有貪性。
複言凡夫心貪性亦解脫性。
遇貪因緣心則生貪。
若遇解脫心則解脫。
雖作此說是義不然。
有諸凡夫複是言：一切因中悉無有果。
因有二種。
一者微細。
二者粗大。
細即是常粗則無常。
從微細轉成粗因。
從此粗因轉複成果。
粗無常故果亦無常。
善男子，有諸凡夫複作是言：心亦無貪亦無因。
以時節故則生貪心。
如是等輩。
以不能知心因緣故。
輪回六趣具受生死。
善男子譬如枷犬系之於柱。
終日繞柱不能得離。
一切凡夫亦複如是，被無明枷系生死柱。
繞二五有不能得離。
善男子，譬如有人堕於圊廁。
既得出已而複還入。
如人病差還為病因。
如涉路值空曠處既得過已而複還來。
又如淨洗還塗泥土。
一切凡夫亦複如是，已得解脫無所處。
唯未得脫非非想處。
而複還來至三惡趣。
何以故？一切凡夫惟觀於果不觀因緣。
如犬塊不逐於人。
凡夫之人亦複如是，惟觀於果不觀因緣。
以不觀故從非想退還三惡趣。
善男子，諸佛菩薩終不定說因中有果因中無果。
及有無果非有非無果。
若言因中先定果及定無果。
定有無果定非有非無果。
當知是等皆魔伴黨系屬於魔即是愛人。
如是愛人不永斷生死系縛。
不知心相及以貪相。
善男子，諸佛菩薩顯示中道。
何以故？雖說諸法非有無而不決定。
所以者何。
因眼因色因明因心因念識則得生。
是識決定不在眼中色中明中心念中。
亦非中間非有非無。
從緣生故名之為有。
無自性故名之為無。
是故如來說言諸法非非無。
善男子，諸佛菩薩終不定說心有淨性及不淨性。
淨不淨性心無住處故。
從緣生貪故非無。
本無貪性故說非有。
善男子，從因緣故心則生貪。
從因緣故心則解脫。
善男子，因有二。
一者随於生死。
二者随大涅槃。
善男子，有因緣故心共貪生共貪俱滅。
有共貪生不共貪滅。
有不共貪生共貪俱滅。
有共貪生不共貪滅。
雲何心共貪生共貪俱滅。
善男子，若有凡夫未斷貪心修習貪心。
如是之人心共貪生心貪滅。
一切衆生不斷貪心。
心共貪生心共貪滅。
如欲界衆生一切皆有初地味禅。
若修不修得成就。
遇因緣故即便得之。
言因緣者謂火災也。
一切凡夫亦複如是，若修不修心共貪生共貪滅。
何以故？不斷貪故雲何心共貪生不共貪滅。
聲聞弟子有因緣故生於貪心。
畏貪心修白骨觀。
是名心共貪生不共貪滅。
複有心共貪生不共貪滅。
如聲聞人未證四果。
有因緣生於貪心。
證四果時貪心得滅。
是名心共貪生不共貪滅。
菩薩摩诃薩得不動地時。
心共貪不共貪滅。
雲何不共貪生共貪俱滅。
若菩薩摩诃薩斷貪心已，為衆生故示現有貪。
以示現能令無量無邊衆生。
谘受善法具足成就。
是名不共貪生共貪俱滅。
雲何不共貪生不共貪滅。
謂阿羅漢緣覺諸佛。
除不動地其馀菩薩。
是名不共貪生不共滅。
以是義故。
諸佛菩薩不決定說心性本淨性本不淨。
善男子，是心不與貪結和合。
亦複與瞋癡和合。
善男子，譬如日月雖為煙塵雲霧及羅睺羅之所覆蔽。
以是因緣令諸衆生不能見。
雖不可見日月之性終不與彼五翳和合。
心亦如是以因緣故。
生於貪結衆生雖說心與貪而是心性實不與合。
若是貪心即是貪性。
若是不貪即不貪性。
不貪之心不能為貪。
貪結之不能不貪。
善男子，以是義故。
貪欲之結不能污心。
諸佛菩薩永破貪結。
是故說言心得解一切衆生從因緣故生於貪結。
從因緣故心得解脫。
善男子，譬如雪山懸峻之處人與猕猴俱不能行。
或複有處猕猴能行人不能行。
或複有人與猕猴二俱能行。
善男子，人與猕猴能行處者，如諸獵師純以黐膠置之案上用捕猕猕猴癡故往手觸之觸已粘手。
欲脫手故以腳踏之腳複随著。
欲脫腳故以口齧之口複粘著。
是五處悉無得脫。
於是獵師以杖貫之負還歸家。
雪山崄處喻佛菩薩所得正道。
猕猴者喻諸夫。
獵師者喻魔波旬。
黐膠者喻貪欲結。
人與猕猴俱不行者喻諸凡夫魔王波旬俱不能猕猴能行人不能者，喻諸外道有智慧者，諸惡魔等雖以五欲不能系縛。
人與猕猴俱能行者一切凡夫及魔波旬常處生死不能修行。
凡夫之人五欲所縛。
令魔波旬自在将去。
如彼獵師黐捕猕猴檐負歸家。
善男子，譬如國王安住己界身心安樂。
若至他界則得衆苦。
一切衆生亦複如是，若能住於己境界則得安樂。
若至他界則遇惡魔受諸苦惱。
自境界者謂四念處。
他境界者謂五欲雲何名為系屬於魔有諸衆生無常見常常見無常。
苦見於樂樂見於苦。
不淨見淨淨見不淨。
我見我我見無我。
非實解脫橫見解脫。
真實解脫見非解脫。
非乘見乘乘見非乘。
如是之人系屬魔。
系屬魔者心不清淨。
複次善男子，若見諸法真實是有總别定相。
當知是人若見色便作色相。
乃至見識亦作識相。
見男男相見女女相。
見日日相見月月相。
見歲歲相見陰陰見入入相見界界相。
如是見者名系屬魔。
系屬魔者心不清淨。
複次善男子，若見我是色。
中有我。
我中有色。
色屬於我乃至。
見我是識。
識中有我。
我中有識。
識屬於我。
如是見系屬於魔非我弟子。
善男子，我聲聞弟子遠離如來十二部經。
修習種種外道典籍。
不修出寂滅之法純營世俗在家之事。
何等名為在家事也。
受畜一切不淨之物。
奴婢田宅象馬車乘駝驢雞犬猕猴豬羊。
種種穀麥。
遠離師僧親附白衣。
違反聖教向諸白衣作如是言：佛聽比受畜種種不淨之物。
是名修習在家之事。
有諸弟子不為涅槃。
但為利養親近聽受十二部經招提僧物及僧鬘物。
衣著食啖如自己有慳惜他家。
及以稱譽親近國王及諸王子。
蔔筮吉兇步盈虛。
圍棋六博摴蒱投壺。
親近比丘尼及諸處女。
畜二沙彌常遊屠獵酤酒之家。
及旃陀所住之處。
種種販賣手自作食。
受使鄰國通緻信命。
如是之人當知即是魔之眷屬非我弟子以是因緣心共貪生心共貪滅。
乃至癡心。
共生共滅亦複如是，善男子，以是因緣心性不淨非不淨。
是故我說心得解脫。
若有不受不畜一切不淨之物。
為大涅槃受持讀誦十二部經書解說。
當知是等真我弟子。
不行惡魔波旬境界。
即是修習三十七品。
以修習故不共貪生不貪滅是名菩薩修大涅槃微妙經典。
具足成就第八功德。
