卷二十八
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無有我。
而此涅槃真實有我。
以是義故。
涅槃無因而體是果。
是非果名為佛性。
非因生故是因非果。
非沙門果故名非果。
何故名因以了因故。
善男子，因二種。
一者生因。
二者了因。
能生法者是名生因。
燈能了物故名了因。
煩惱諸結是名生因衆生父母是名了因。
如穀子等是名生因。
地水糞等是名了因。
複有生因。
謂六波羅蜜阿耨羅三藐三菩提。
複有了因。
謂佛性阿耨多羅三藐三菩提。
複有了因。
謂六波羅蜜佛性。
複生因。
謂首楞嚴三昧阿耨多羅三藐三菩提。
複有了因。
謂八正道阿耨多羅三藐三菩提。
複生因。
所謂信心六波羅蜜。
師子吼菩薩言：世尊，如佛所說見於如來及以佛性。
是義雲何世尊，如來之身無有相貌。
非長非短非白非黑。
無有方所不在三界非有為相非眼識識。
雲可見。
佛性亦爾佛言：善男子，佛身二種。
一者常。
二者無常。
無常者為欲度脫一切衆生便示現。
是名眼見。
常者如來世尊解脫之身。
亦名眼見亦名聞見。
佛性亦二。
一者可見。
不可見。
可見者十住菩薩諸佛世尊，不可見者一切衆生。
眼見者謂十住菩薩諸佛如來。
眼衆生所有佛性。
聞見者一切衆生九住菩薩。
聞有佛性如來之身。
複有二種。
一者是色。
二非色。
色者如來解脫。
非色者如來永斷諸色相故。
佛性二種。
一者是色。
二者非色。
色者耨多羅三藐三菩提。
非色者凡夫乃至十住菩薩。
十住菩薩見不了了故名非色。
善男子，佛者複有二種。
一者是色。
二者非色。
色者謂佛菩薩。
非色者一切衆生。
色者名為眼見。
非者名為聞見佛性者非内非外。
雖非内外然非失壞。
故名衆生悉有佛性。
師子吼菩薩言：世尊，如佛所說一切衆生悉有佛性如乳中有酪。
金剛力士諸佛佛性如醍醐。
雲何如來說言佛性非内非外。
佛言：善男子，我亦不說乳中有酪。
酪從乳生故言有酪。
世尊，一切生法各有時節。
男子，乳時無酪亦無生蘇熟蘇醍醐。
一切衆生亦謂是乳。
是故我言乳中無酪。
如其有者，故不得二種名字。
如人二能言金鐵師。
酪時無乳生蘇熟蘇及以醍醐。
衆生亦謂是酪非乳。
生熟蘇及以醍醐。
亦複如是，善男子，因有二種。
一者正因。
二者緣因。
正因者如乳生酪緣因者如醪暖等。
從乳生故故言乳中而有酪性。
師子吼菩薩言：世尊，若乳無酪性角中亦何故不從角中生耶。
善男子，角亦生酪。
何以故？我亦說言緣因有二一醪二暖。
角性暖故亦能生酪師子吼世尊，若角能生酪。
求酪之人何故求乳而不取角。
佛言：善男子，是故我說正因緣因。
師子吼菩薩言：若使乳中本無酪性今方有者，乳本無菴摩羅樹。
何故不。
生。
二俱無故善男子，乳亦能生菴摩羅樹。
若以乳灌一夜之中增五尺。
以是義故我說二因。
善男子，若一切法一因生者，可得難言乳中何故不能出生菴摩樹。
善男子，猶如四大為一切色而作因緣。
然色各異差别不同。
以是義故。
乳中不生菴摩樹。
世尊，如佛所說，有二因者正因緣因。
衆生佛性為是何因。
善男子，衆生佛性亦二種一者正因。
二者緣因。
正因者謂諸衆生。
緣因者謂六波羅蜜。
師子吼言：世尊，我今定知乳有酪性。
何以故？我見世間求酪之人。
唯取於乳終不取是故當知乳有酪性。
善男子，如汝所問。
是義不然。
何以故？一切衆生欲見面像即便取刀。
師子吼言：世尊，以是義故乳有酪性。
若刀無面像何故取刀。
佛言：善男子，若此刀中定有面像。
何故颠倒。
豎則見長。
橫則見闊。
若是自面何故長。
若是他面何得稱言是己面像。
若因己面見他面者，何故不見驢馬面像。
師子吼言：世眼光到彼故見面長。
佛言：善男子，而此眼光實不到彼。
何以故？近遠一時俱得見故。
不見中間所有物故善男子，光若到彼而得見者，一切衆生悉見於火。
何故不燒。
如人遠見白物。
不應生疑鶴幡耶人耶樹耶。
若光到者，雲何得見水精中物淵中魚石。
若不到見何故得見水精中物。
而得見壁外之色。
是故若言眼光到彼而見長者，是義不然。
善男子，如汝所言乳有酪者，何賣乳之人但取乳價不責酪直。
賣草馬者但取馬價不責駒直。
善男子，世間之人無子息故故娉婦。
婦若懷妊不得言女。
若言是女有兒性故故應娉者，是義不然。
何以故？若有兒性亦有孫。
若有孫者則是兄弟。
何以故？一腹生故。
是故我言女無兒性。
若其乳中有酪性者，故一時不見五味。
若樹子中有尼拘陀五丈質者，何故一時不見芽莖枝葉花果形色之異。
善子，乳色時異味異果異。
乃至醍醐亦複如是，雲何可說乳有酪性。
善男子，譬如有人明當蘇今已患臭。
若言乳中定有酪性亦複如是，善男子，譬如有人有筆紙墨和合成字。
而是紙本無有字。
以本無故假緣而成。
若本有者何須衆緣譬如青黃合成綠色。
當知是二本無緣性本有者何須合成。
善男子，譬如衆生因食得命。
而此食中實無有命。
若本有命未食之時食是命。
善男子，一切諸法本無有性。
以是義故我說是偈。
本無今有，本有今無，三世有法。
無有是處。
善男子，一切諸法因緣故生因緣故滅。
善男子，若諸衆生内有佛性者，一切衆生應有身如我今也。
衆生佛性不破不壞不牽不捉不系不縛。
如衆生中所有虛空。
一切衆生悉有虛無罣礙故。
各不自見有此虛空。
若使衆生無虛空者，則無去來行住坐卧不生不長。
以是義我經中說一切衆生有虛空界。
虛空界者是名虛空。
衆生佛性亦複如是，十住菩薩少能見之金剛珠。
善男子，衆生佛性諸佛境界。
非是聲聞緣覺所知。
一切衆生不見佛性。
是故常為惱系縛流轉生死。
見佛性故諸結煩惱所不能系。
解脫生死得大涅槃。
師子吼菩薩言：世尊
而此涅槃真實有我。
以是義故。
涅槃無因而體是果。
是非果名為佛性。
非因生故是因非果。
非沙門果故名非果。
何故名因以了因故。
善男子，因二種。
一者生因。
二者了因。
能生法者是名生因。
燈能了物故名了因。
煩惱諸結是名生因衆生父母是名了因。
如穀子等是名生因。
地水糞等是名了因。
複有生因。
謂六波羅蜜阿耨羅三藐三菩提。
複有了因。
謂佛性阿耨多羅三藐三菩提。
複有了因。
謂六波羅蜜佛性。
複生因。
謂首楞嚴三昧阿耨多羅三藐三菩提。
複有了因。
謂八正道阿耨多羅三藐三菩提。
複生因。
所謂信心六波羅蜜。
師子吼菩薩言：世尊，如佛所說見於如來及以佛性。
是義雲何世尊，如來之身無有相貌。
非長非短非白非黑。
無有方所不在三界非有為相非眼識識。
雲可見。
佛性亦爾佛言：善男子，佛身二種。
一者常。
二者無常。
無常者為欲度脫一切衆生便示現。
是名眼見。
常者如來世尊解脫之身。
亦名眼見亦名聞見。
佛性亦二。
一者可見。
不可見。
可見者十住菩薩諸佛世尊，不可見者一切衆生。
眼見者謂十住菩薩諸佛如來。
眼衆生所有佛性。
聞見者一切衆生九住菩薩。
聞有佛性如來之身。
複有二種。
一者是色。
二非色。
色者如來解脫。
非色者如來永斷諸色相故。
佛性二種。
一者是色。
二者非色。
色者耨多羅三藐三菩提。
非色者凡夫乃至十住菩薩。
十住菩薩見不了了故名非色。
善男子，佛者複有二種。
一者是色。
二者非色。
色者謂佛菩薩。
非色者一切衆生。
色者名為眼見。
非者名為聞見佛性者非内非外。
雖非内外然非失壞。
故名衆生悉有佛性。
師子吼菩薩言：世尊，如佛所說一切衆生悉有佛性如乳中有酪。
金剛力士諸佛佛性如醍醐。
雲何如來說言佛性非内非外。
佛言：善男子，我亦不說乳中有酪。
酪從乳生故言有酪。
世尊，一切生法各有時節。
男子，乳時無酪亦無生蘇熟蘇醍醐。
一切衆生亦謂是乳。
是故我言乳中無酪。
如其有者，故不得二種名字。
如人二能言金鐵師。
酪時無乳生蘇熟蘇及以醍醐。
衆生亦謂是酪非乳。
生熟蘇及以醍醐。
亦複如是，善男子，因有二種。
一者正因。
二者緣因。
正因者如乳生酪緣因者如醪暖等。
從乳生故故言乳中而有酪性。
師子吼菩薩言：世尊，若乳無酪性角中亦何故不從角中生耶。
善男子，角亦生酪。
何以故？我亦說言緣因有二一醪二暖。
角性暖故亦能生酪師子吼世尊，若角能生酪。
求酪之人何故求乳而不取角。
佛言：善男子，是故我說正因緣因。
師子吼菩薩言：若使乳中本無酪性今方有者，乳本無菴摩羅樹。
何故不。
生。
二俱無故善男子，乳亦能生菴摩羅樹。
若以乳灌一夜之中增五尺。
以是義故我說二因。
善男子，若一切法一因生者，可得難言乳中何故不能出生菴摩樹。
善男子，猶如四大為一切色而作因緣。
然色各異差别不同。
以是義故。
乳中不生菴摩樹。
世尊，如佛所說，有二因者正因緣因。
衆生佛性為是何因。
善男子，衆生佛性亦二種一者正因。
二者緣因。
正因者謂諸衆生。
緣因者謂六波羅蜜。
師子吼言：世尊，我今定知乳有酪性。
何以故？我見世間求酪之人。
唯取於乳終不取是故當知乳有酪性。
善男子，如汝所問。
是義不然。
何以故？一切衆生欲見面像即便取刀。
師子吼言：世尊，以是義故乳有酪性。
若刀無面像何故取刀。
佛言：善男子，若此刀中定有面像。
何故颠倒。
豎則見長。
橫則見闊。
若是自面何故長。
若是他面何得稱言是己面像。
若因己面見他面者，何故不見驢馬面像。
師子吼言：世眼光到彼故見面長。
佛言：善男子，而此眼光實不到彼。
何以故？近遠一時俱得見故。
不見中間所有物故善男子，光若到彼而得見者，一切衆生悉見於火。
何故不燒。
如人遠見白物。
不應生疑鶴幡耶人耶樹耶。
若光到者，雲何得見水精中物淵中魚石。
若不到見何故得見水精中物。
而得見壁外之色。
是故若言眼光到彼而見長者，是義不然。
善男子，如汝所言乳有酪者，何賣乳之人但取乳價不責酪直。
賣草馬者但取馬價不責駒直。
善男子，世間之人無子息故故娉婦。
婦若懷妊不得言女。
若言是女有兒性故故應娉者，是義不然。
何以故？若有兒性亦有孫。
若有孫者則是兄弟。
何以故？一腹生故。
是故我言女無兒性。
若其乳中有酪性者，故一時不見五味。
若樹子中有尼拘陀五丈質者，何故一時不見芽莖枝葉花果形色之異。
善子，乳色時異味異果異。
乃至醍醐亦複如是，雲何可說乳有酪性。
善男子，譬如有人明當蘇今已患臭。
若言乳中定有酪性亦複如是，善男子，譬如有人有筆紙墨和合成字。
而是紙本無有字。
以本無故假緣而成。
若本有者何須衆緣譬如青黃合成綠色。
當知是二本無緣性本有者何須合成。
善男子，譬如衆生因食得命。
而此食中實無有命。
若本有命未食之時食是命。
善男子，一切諸法本無有性。
以是義故我說是偈。
本無今有，本有今無，三世有法。
無有是處。
善男子，一切諸法因緣故生因緣故滅。
善男子，若諸衆生内有佛性者，一切衆生應有身如我今也。
衆生佛性不破不壞不牽不捉不系不縛。
如衆生中所有虛空。
一切衆生悉有虛無罣礙故。
各不自見有此虛空。
若使衆生無虛空者，則無去來行住坐卧不生不長。
以是義我經中說一切衆生有虛空界。
虛空界者是名虛空。
衆生佛性亦複如是，十住菩薩少能見之金剛珠。
善男子，衆生佛性諸佛境界。
非是聲聞緣覺所知。
一切衆生不見佛性。
是故常為惱系縛流轉生死。
見佛性故諸結煩惱所不能系。
解脫生死得大涅槃。
師子吼菩薩言：世尊
