卷十三
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處”。
文中“直莫”二字，彼時方言，猶言“豈能”也。
（癸）二，釋疑。
問曰：小乘法中，不明有本識，何得所聞所思，皆得成就？答曰：博地凡夫，乃至聞教畜生等，有所修習得成者，尚由本識為體故成，何況二乘！但彼自不知此義，非彼不假淨心也。
問曰：不聞教畜生，豈無淨心為體？答曰：造作癡業尤重，熏心起報，亦即極鈍。
雖有黠慧之性，及有宿生黠慧種子，但以現報所障故，不得有用，故不聞教。
非是無淨心也。
小乘病在不知耳，非無淨心。
無則修亦不成矣。
大地上凡夫，乃至畜生，皆由本識藏攝之力，故熏修得成，何況小乘？如鹦鹉、鹆，能聞教化，念佛生西，事載傳記，信而有征。
即癡業尤重之畜生，亦有慧性，及宿生慧種。
其不聞教者，但因業重，為現報所障，不得顯用耳，豈無淨心為體哉？須知小乘因不知淨心故，遂以意識為究竟，但證小果。
又須知意識是體家之用，若能知修淨業，即可循流溯源，順用入體。
所以本書前明自性清淨心，不厭精詳，意在先令行人明得本心，知所依止。
庶幾性修不二，達其本源耳。
（壬）三，破大乘人執。
分二。
（癸）初，破名言。
二，破暗證。
今初。
次明破大乘人執。
問曰：但用淨心修行止觀即足，何用意識為？答曰：已如上說，由意識能知名義，能滅境界，能熏本識，令惑滅解成，故須意識也。
問曰：淨心自性寂靜，即名為止。
自體照明，即名為觀。
彼意識名義，及以境界，體性非有，何論意識尋名知義，滅自心境界耶？答曰：若就心體而論，實自如此。
但無始已來，為無明妄想熏故，不覺自動，顯現諸法。
若不方便尋名知義，依義修行，觀知境界有即非有者，何由可得寂靜照明之用？問曰：淨心自知己性本寂，即當念息，何用意識為？答曰：淨心無二，複為無明所覆故，不得自知本寂。
要為無塵智熏，無明盡滅，方得念息。
問曰：但息于念，心即寂照，何故要須智熏，寂照始現？答曰：若無無塵智熏，心裡無明終不可滅。
無明不滅，念即叵息。
凡行人根性利者，聞得唯心性具之說，若不真實參究，往往籠統真如，颟顸佛性，盲修暗證，自謂已經到家，大我慢成，堕無間獄。
大師憫之，故設為問答，一一破斥。
其中所說修證行相，以正破邪，以圓破偏，極細極細，須澄心體會之。
當知上明何所依止中，有兩要義，一是性修之辨，二是能所之
文中“直莫”二字，彼時方言，猶言“豈能”也。
（癸）二，釋疑。
問曰：小乘法中，不明有本識，何得所聞所思，皆得成就？答曰：博地凡夫，乃至聞教畜生等，有所修習得成者，尚由本識為體故成，何況二乘！但彼自不知此義，非彼不假淨心也。
問曰：不聞教畜生，豈無淨心為體？答曰：造作癡業尤重，熏心起報，亦即極鈍。
雖有黠慧之性，及有宿生黠慧種子，但以現報所障故，不得有用，故不聞教。
非是無淨心也。
小乘病在不知耳，非無淨心。
無則修亦不成矣。
大地上凡夫，乃至畜生，皆由本識藏攝之力，故熏修得成，何況小乘？如鹦鹉、鹆，能聞教化，念佛生西，事載傳記，信而有征。
即癡業尤重之畜生，亦有慧性，及宿生慧種。
其不聞教者，但因業重，為現報所障，不得顯用耳，豈無淨心為體哉？須知小乘因不知淨心故，遂以意識為究竟，但證小果。
又須知意識是體家之用，若能知修淨業，即可循流溯源，順用入體。
所以本書前明自性清淨心，不厭精詳，意在先令行人明得本心，知所依止。
庶幾性修不二，達其本源耳。
（壬）三，破大乘人執。
分二。
（癸）初，破名言。
二，破暗證。
今初。
次明破大乘人執。
問曰：但用淨心修行止觀即足，何用意識為？答曰：已如上說，由意識能知名義，能滅境界，能熏本識，令惑滅解成，故須意識也。
問曰：淨心自性寂靜，即名為止。
自體照明，即名為觀。
彼意識名義，及以境界，體性非有，何論意識尋名知義，滅自心境界耶？答曰：若就心體而論，實自如此。
但無始已來，為無明妄想熏故，不覺自動，顯現諸法。
若不方便尋名知義，依義修行，觀知境界有即非有者，何由可得寂靜照明之用？問曰：淨心自知己性本寂，即當念息，何用意識為？答曰：淨心無二，複為無明所覆故，不得自知本寂。
要為無塵智熏，無明盡滅，方得念息。
問曰：但息于念，心即寂照，何故要須智熏，寂照始現？答曰：若無無塵智熏，心裡無明終不可滅。
無明不滅，念即叵息。
凡行人根性利者，聞得唯心性具之說，若不真實參究，往往籠統真如，颟顸佛性，盲修暗證，自謂已經到家，大我慢成，堕無間獄。
大師憫之，故設為問答，一一破斥。
其中所說修證行相，以正破邪，以圓破偏，極細極細，須澄心體會之。
當知上明何所依止中，有兩要義，一是性修之辨，二是能所之
