第二章 總體結構及其存在論意味（1）
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莫如我這石頭所記，不借此套，隻按自己的事體情理，反倒新鮮别緻了。
……” 我想至此，曆經作者自叙、石頭傳記、石頭自白這樣三個叙述層面的變換，讀者應該明白小說開頭所說的通靈方式是一種什麼樣的叙述方式了。
似乎是曹雪芹早就料到了後人會把他的小說讀成寫實作品，所以他特意點出通靈的方式，以告訴讀者，此乃夢幻之境，被訴諸神話故事和寓言筆法。
也即是說，小說既是寫實的，又是寫意的；在寫實層面上的故事，最終應在寫意層面上獲得終極性的讀解。
或者說，整個故事不過是一個夢幻性意象。
因此，小說在寫實層面上可稱之為《情僧錄》，在寫意層面上可稱之為《紅樓夢》。
情、靈、夢，不僅是小說的三重境界，而且是小說的三個叙述層面。
在情的層面上，小說是寫實的，以石頭在凡世的現身形象賈寶玉及其一大群閨閣少女為主角。
在靈的層面上，小說是寫意的，以頑石神話為主體，意領整篇小說；而在夢的層面上，小說不過是一個夢幻性寓言，寓言出自其作者曹雪芹之手。
如果人們在這種貌似寫實、實則寫意的叙述方式上繼續深入下去，那麼所獲得的将是同樣的讀解。
按照小說首段所提示的叙述方式，在其自叙層面上可得到這樣一個基本的叙述結構： 作者——通靈——石頭。
也即是說，在這個作者自叙的結構中，作者扮演了叙述者，石頭是其叙述對象，而通靈則是其叙述方式。
這個叙述結構雖然是基本的，但卻不是本真的。
因為作者的叙述者角色僅止于這一段自叙，整個小說的叙述卻并不是被訴諸這樣的自叙而成為一部自傳，而是被訴諸叙述者的叙述從而被寫成一部小說。
因此，本真的叙述結構是在第二個層面上的石頭神話中展現的，亦即： 叙述者——通靈——石頭。
在這個叙述結構中，作者退隐了，讓叙述者直接在叙述舞台上亮相，以告訴讀者，這裡出示的不是作者的自傳，而是虛構的小說。
在一般的小說中，叙述結構從基本式轉換為本真式也就結束了。
也即是說，讓人們知道小說出自哪一個作者，該作者不是以自傳的方式而是以虛構的方式寫成的就可以了。
但《紅樓夢》卻不甘心僅止于此，它進一步讓叙述對象站到叙述舞台上作了一番至關重要的表白，從而将叙述結構推入一般作者想像不到的第三個層面，我将此稱為隐喻層。
這個隐喻的叙述結構為： 石頭——通靈——作者（作者——通靈——石頭）。
……” 我想至此，曆經作者自叙、石頭傳記、石頭自白這樣三個叙述層面的變換，讀者應該明白小說開頭所說的通靈方式是一種什麼樣的叙述方式了。
似乎是曹雪芹早就料到了後人會把他的小說讀成寫實作品，所以他特意點出通靈的方式，以告訴讀者，此乃夢幻之境，被訴諸神話故事和寓言筆法。
也即是說，小說既是寫實的，又是寫意的；在寫實層面上的故事，最終應在寫意層面上獲得終極性的讀解。
或者說，整個故事不過是一個夢幻性意象。
因此，小說在寫實層面上可稱之為《情僧錄》，在寫意層面上可稱之為《紅樓夢》。
情、靈、夢，不僅是小說的三重境界，而且是小說的三個叙述層面。
在情的層面上，小說是寫實的，以石頭在凡世的現身形象賈寶玉及其一大群閨閣少女為主角。
在靈的層面上，小說是寫意的，以頑石神話為主體，意領整篇小說；而在夢的層面上，小說不過是一個夢幻性寓言，寓言出自其作者曹雪芹之手。
如果人們在這種貌似寫實、實則寫意的叙述方式上繼續深入下去，那麼所獲得的将是同樣的讀解。
按照小說首段所提示的叙述方式，在其自叙層面上可得到這樣一個基本的叙述結構： 作者——通靈——石頭。
也即是說，在這個作者自叙的結構中，作者扮演了叙述者，石頭是其叙述對象，而通靈則是其叙述方式。
這個叙述結構雖然是基本的，但卻不是本真的。
因為作者的叙述者角色僅止于這一段自叙，整個小說的叙述卻并不是被訴諸這樣的自叙而成為一部自傳，而是被訴諸叙述者的叙述從而被寫成一部小說。
因此，本真的叙述結構是在第二個層面上的石頭神話中展現的，亦即： 叙述者——通靈——石頭。
在這個叙述結構中，作者退隐了，讓叙述者直接在叙述舞台上亮相，以告訴讀者，這裡出示的不是作者的自傳，而是虛構的小說。
在一般的小說中，叙述結構從基本式轉換為本真式也就結束了。
也即是說，讓人們知道小說出自哪一個作者，該作者不是以自傳的方式而是以虛構的方式寫成的就可以了。
但《紅樓夢》卻不甘心僅止于此，它進一步讓叙述對象站到叙述舞台上作了一番至關重要的表白，從而将叙述結構推入一般作者想像不到的第三個層面，我将此稱為隐喻層。
這個隐喻的叙述結構為： 石頭——通靈——作者（作者——通靈——石頭）。
