卷下

雖細尚應舍離。

    何況無所有處。

    作是念已離無所有處。

    問曰：如佛法中亦有空無所有。

    若是為實。

    雲何言邪見應當舍離。

    答曰：佛法中為用破著故。

    說不以為實。

    無所有處謂為是實。

    邪見愛著故。

    是中衆生受定果報已，随業因緣複受諸報。

    以是故應舍。

    名雖相似其實各異。

    複次行者作是念。

    一切想地皆粗可患。

    如病如癰如瘡如箭。

    無想地則是癡處。

    今寂滅微妙第一處。

    所謂非想非無想處。

    如是觀已，則離無所有處想地。

    即入非有想非無想處。

    問曰：是中為有想為無想。

    答曰：是中有想。

    問曰：若有想者，何以但下七地名為想定耶。

    答曰：此地中想微細不利。

    想用不了故不名為想。

    行者心謂是處非有想非無想。

    是故佛随其本名。

    說是名非有想非無想處。

    鈍根者，不覺是中有四陰。

    便謂涅槃安隐之處生增上慢。

    壽八萬劫已還堕諸趣。

    是中四陰雖微深妙。

    利根者則能覺知。

    覺知已患厭作是念。

    此亦和合作法。

    因緣生法虛诳不實。

    如病如癰如瘡如箭。

    無常苦空無我。

    亦是後生因緣。

    應當舍離。

    以其患故當學四谛。

    問曰：舍馀地時。

    何以不言學四谛。

    答曰：前以說如病如癰如瘡如箭無常苦空無我。

    便為略說四谛。

    但未廣說。

    複次馀地無遮無難。

    凡夫有漏道亦能過故。

    而此世間之頂。

    唯有聖人學無漏道乃能得過。

    譬如繩系鳥腳。

    初雖得去繩盡攝還。

    凡夫人亦如是，雖過馀地。

    魔王不以為驚。

    若過有頂之地。

    魔王大驚如繩斷鳥去。

    以是故。

    離馀地時不說四谛。

    有頂地是三界之要門。

    欲出要門當學四谛。

    問曰：雲何為四谛。

    答曰：苦谛集谛滅谛道谛。

    苦有二種。

    一者身苦。

    二者心苦。

    集亦二種。

    一者使。

    二者惱纏。

    滅亦二種。

    一者有馀涅槃。

    二者無馀涅槃。

    道亦二種。

    一者定。

    二者慧。

    複次苦谛有二種。

    一者苦谛。

    二者苦聖谛。

    苦谛者惱相故。

    所謂五受陰名為苦谛。

    苦聖谛者，以知見故修道。

    是名苦聖谛。

    集谛有二種。

    一者集谛。

    二者集聖谛。

    集谛者出生相。

    所謂愛等谛煩惱名為集谛。

    集聖谛者，以斷故修道。

    是為集聖谛。

    滅谛有二種。

    一者滅谛。

    二者滅聖谛。

    滅谛者寂滅相。

    所謂四沙門果。

    是名滅谛。

    滅聖谛者，以證故行道。

    是為滅聖谛。

    道谛有二種。

    一者道谛。

    二者道聖谛。

    道谛者出到相。

    所謂八正道。

    是名為道谛。

    道聖谛者，以修故行道。

    是為道聖谛。

    複次谛有二種。

    總相别相。

    總相苦者，五受陰。

    别相苦者，廣分别色陰受想行識陰。

    總相集者，能生後身受。

    别相集者，廣分别愛等諸煩惱及有漏業五受陰因緣。

    總相滅者，能生後身愛盡。

    别相滅者，廣分别八十九種盡。

    總相道者，八聖道。

    别相道者，廣分别從苦法忍乃至無學道。

    若不通達四谛者，則輪轉五道。

    往來生死無休息時。

    以是因緣故。

    行者應念老病死等一切苦惱皆由有身。

    譬如一切草木皆從地出。

    如經中說。

    十方衆生所以有身。

    皆為受苦故生。

    譬如毒食。

    若好若鬼皆為殺人。

    若無身心者，死苦則無所寄。

    如惡風摧折大樹。

    若無樹者則無所壞。

    如是略說身心受苦之本。

    如虛空風之本。

    木是火之本。

    地是水之本。

    身是苦之本。

    複次如地常是堅相。

    水常為濕相。

    火常為熱相。

    風常為動相。

    身心常為苦相。

    所以者何。

    以有身故，則老病死饑渴寒熱風雨等苦常随逐之。

    以有心故。

    憂愁怖畏瞋惱嫉妒等苦常随逐之。

    若知現在身苦。

    過去苦亦爾。

    如現在過去身苦。

    未來亦爾。

    譬如見今穀種生穀。

    比知過去未來亦皆如是，又如現在火熱相。

    比知過去未來火亦熱如是，若無身心。

    前則無苦今亦無苦後亦無苦。

    當知三世苦痛皆從身心而有。

    是故應觀苦谛。

    如是心生厭患。

    是苦因緣。

    唯從愛等諸煩惱生。

    非天非時非自然亦非無因緣。

    若離煩惱則不有生。

    當知世間皆從愛等煩惱生。

    如人造事皆欲以為先。

    以是故諸煩惱是苦因緣。

    複次由愛水故受身。

    若無愛水則不受身。

    如乾土不能著壁。

    以水和之則有所著。

    複次因諸煩惱是故受身種種不同。

    如多欲者受多欲形。

    多瞋恚者受多瞋恚形。

    多癡者受多癡形。

    煩惱薄者受薄煩惱形。

    見今果報異故。

    知昔因緣各别。

    來世随煩惱受身差别亦如是，随業受身。

    若不為瞋恚則不受毒蛇形。

    一切馀形亦如是，以是故當知愛等諸煩惱一切苦因緣。

    苦因緣盡故則苦盡涅槃。

    涅槃名離欲。

    斷諸煩惱常不變異。

    是中無生無老無病無死。

    無愛别離苦怨憎會苦。

    常樂不退。

    行者得涅槃滅度時都無所去。

    名為寂滅。

    譬如然燈膏盡則滅不至諸方。

    是名滅谛。

    得涅槃方便道。

    定分有三種。

    慧分有二種。

    戒分有三種。

    住