卷三十五
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△迦葉菩薩品第十二之三
善男子，如是诤訟是佛境界。
非諸聲聞緣覺所知。
若人於是生疑心者猶能摧壞。
無量惱如須彌山。
若於是中生決定者，是名執著。
迦葉菩薩白佛言：世尊，雲何執著。
佛言：男子，如是之人若從他聞。
若自尋經若他故教。
於所著事不能放舍。
是名執著。
迦葉複言世尊，如是執著為是善耶是不善乎。
善男子，如是執著不名為善。
何以故？不能摧壞諸疑故。
迦葉複言：世尊，如是人者本自不疑。
雲何說言不壞疑網。
善男子，夫不疑者即是疑世尊，若有人謂須陀洹人不堕三惡。
是人亦當名著名疑。
善男子，是可名定不得名疑。
何故？善男子，譬如有人先見人樹。
後時夜行遙見杌根。
便生疑想人耶樹耶。
善男子，如人見比丘梵志。
後時於路遙見比丘即生疑想。
是沙門耶是梵志乎。
善男子，如人先見牛與水後遙見牛便生疑想。
彼是牛耶是水牛乎。
善男子，一切衆生先見二物後便生疑。
何以故心了故。
我亦不說須陀洹人有堕三惡不堕三惡。
是人何故生於疑心。
迦葉言：世尊，如佛所要先見已然後疑者，有人未見二種物時亦複生疑。
何等是耶。
所謂涅槃。
世尊，譬如有人遇濁水。
然未曾見而亦生疑。
如是水者深耶淺耶。
是人未見雲何生疑。
善男子，夫涅槃者是斷苦。
非涅槃者即是苦也。
一切衆生見有二種見苦非苦。
苦非苦者即是饑渴寒熱瞋喜。
瘦安隐老壯生死。
系縛解脫恩愛别離怨憎聚會。
衆生見已即便生疑。
當有畢竟遠離如是苦事不。
是故衆生於涅槃中而生疑也。
汝意若謂是人先來未見濁水雲何疑者，是義不然。
何故？是人先於馀處見已，是故於此未曾到處而複生疑。
世尊，是人先見深淺處時已不生疑於今何故而複生疑。
佛言：善男子，本未行故所以生疑。
是故我言不了故疑。
迦葉菩薩白言：世尊，如佛所說疑即是著著即是疑。
為是誰耶。
善男子，斷善根者，迦葉言：世尊，等人輩能斷善根。
善男子，若有聰明黠慧利根能善分别。
遠離善友不聽正法。
不善思惟不法住。
如是之人能斷善根。
離是四事心自思惟無有施物。
何以故？施者即是舍於财物。
若有報當知施主常應貧窮。
何以故？子果相似故。
是故說言無因無果。
若如是說無因無果。
則名為斷善根也。
複作是念施主受者及以财物。
三事無常無有停住。
若無停住雲何說言此施主受者财物。
若無受者雲何得果。
以是義故無因無果。
若如是說無因無果。
當知是人能善根。
複作是念施者施時有五事施。
受者受已或時作善或作不善。
而是施主亦複不得善不果。
如世間法從子生果果還作子。
因即施主果即受者，而是受者不能以此善不善法令施主以是義故無因無果。
若如是說無因無果。
當知是人能斷善根。
複作是念無有施物。
何以故物無記。
若是無記雲何而得善果報耶。
無善惡果即是無記。
财若無記當知即無善惡果報。
故無施無因無果。
若如是說無因無果當知是人能斷善根。
複作是念施者即意。
若是意者無無對非是色法。
若非是色雲何可施。
是故無施無因無果。
若如是說無因無果。
當知是人能善根。
複作是念施主若為佛像天像命過父母。
而行施者即無受者，若無受者應無果報。
若果報是為無因。
若無因者是為無果。
若如是說無因無果。
當知是人能斷善根。
複作是念無無母。
若言父母是衆生因生衆生者，理應常生無有斷絕。
何以故因常有故。
然不常生是故知無有父母。
複作是念無父無母何以故？若衆生身因父母有。
一人應具男女二根。
然無具當知衆生非因父母。
複作是念非因父母而生衆生。
何以故？眼見衆生不似父母。
謂身色心儀進止。
是故父母非衆生因。
複作是念一切世間有四種無。
一者未生名無。
如泥團時未有用。
二者滅已名無。
如瓶壞已是名為無。
三者各異互無。
如牛中無馬馬中無牛。
四者畢竟無。
如兔角龜毛。
衆生父母亦複如是同此四無。
若言父母衆生因者，父母死時子不必死。
故父母非衆生因。
複作是念若言父母衆生因者，應因父母常生衆生。
然而複有化生濕生。
故當知非因父母生衆生也。
複作是念自有衆生非因父母而得生長。
譬如孔雀聞雷震聲而便娠。
又如青雀飲雄雀尿而便得娠。
如命命鳥見雄者舞即便得娠。
作是念時如其不遇善知識當知是人能斷善根。
複作是念一切世間無善惡果。
何以故？有諸衆生具十善法。
樂於惠施修功德。
是人亦複疹病集身中年夭喪。
财物損失多諸憂苦。
有行十惡慳貪嫉妒懶惰懈怠不諸
非諸聲聞緣覺所知。
若人於是生疑心者猶能摧壞。
無量惱如須彌山。
若於是中生決定者，是名執著。
迦葉菩薩白佛言：世尊，雲何執著。
佛言：男子，如是之人若從他聞。
若自尋經若他故教。
於所著事不能放舍。
是名執著。
迦葉複言世尊，如是執著為是善耶是不善乎。
善男子，如是執著不名為善。
何以故？不能摧壞諸疑故。
迦葉複言：世尊，如是人者本自不疑。
雲何說言不壞疑網。
善男子，夫不疑者即是疑世尊，若有人謂須陀洹人不堕三惡。
是人亦當名著名疑。
善男子，是可名定不得名疑。
何故？善男子，譬如有人先見人樹。
後時夜行遙見杌根。
便生疑想人耶樹耶。
善男子，如人見比丘梵志。
後時於路遙見比丘即生疑想。
是沙門耶是梵志乎。
善男子，如人先見牛與水後遙見牛便生疑想。
彼是牛耶是水牛乎。
善男子，一切衆生先見二物後便生疑。
何以故心了故。
我亦不說須陀洹人有堕三惡不堕三惡。
是人何故生於疑心。
迦葉言：世尊，如佛所要先見已然後疑者，有人未見二種物時亦複生疑。
何等是耶。
所謂涅槃。
世尊，譬如有人遇濁水。
然未曾見而亦生疑。
如是水者深耶淺耶。
是人未見雲何生疑。
善男子，夫涅槃者是斷苦。
非涅槃者即是苦也。
一切衆生見有二種見苦非苦。
苦非苦者即是饑渴寒熱瞋喜。
瘦安隐老壯生死。
系縛解脫恩愛别離怨憎聚會。
衆生見已即便生疑。
當有畢竟遠離如是苦事不。
是故衆生於涅槃中而生疑也。
汝意若謂是人先來未見濁水雲何疑者，是義不然。
何故？是人先於馀處見已，是故於此未曾到處而複生疑。
世尊，是人先見深淺處時已不生疑於今何故而複生疑。
佛言：善男子，本未行故所以生疑。
是故我言不了故疑。
迦葉菩薩白言：世尊，如佛所說疑即是著著即是疑。
為是誰耶。
善男子，斷善根者，迦葉言：世尊，等人輩能斷善根。
善男子，若有聰明黠慧利根能善分别。
遠離善友不聽正法。
不善思惟不法住。
如是之人能斷善根。
離是四事心自思惟無有施物。
何以故？施者即是舍於财物。
若有報當知施主常應貧窮。
何以故？子果相似故。
是故說言無因無果。
若如是說無因無果。
則名為斷善根也。
複作是念施主受者及以财物。
三事無常無有停住。
若無停住雲何說言此施主受者财物。
若無受者雲何得果。
以是義故無因無果。
若如是說無因無果。
當知是人能善根。
複作是念施者施時有五事施。
受者受已或時作善或作不善。
而是施主亦複不得善不果。
如世間法從子生果果還作子。
因即施主果即受者，而是受者不能以此善不善法令施主以是義故無因無果。
若如是說無因無果。
當知是人能斷善根。
複作是念無有施物。
何以故物無記。
若是無記雲何而得善果報耶。
無善惡果即是無記。
财若無記當知即無善惡果報。
故無施無因無果。
若如是說無因無果當知是人能斷善根。
複作是念施者即意。
若是意者無無對非是色法。
若非是色雲何可施。
是故無施無因無果。
若如是說無因無果。
當知是人能善根。
複作是念施主若為佛像天像命過父母。
而行施者即無受者，若無受者應無果報。
若果報是為無因。
若無因者是為無果。
若如是說無因無果。
當知是人能斷善根。
複作是念無無母。
若言父母是衆生因生衆生者，理應常生無有斷絕。
何以故因常有故。
然不常生是故知無有父母。
複作是念無父無母何以故？若衆生身因父母有。
一人應具男女二根。
然無具當知衆生非因父母。
複作是念非因父母而生衆生。
何以故？眼見衆生不似父母。
謂身色心儀進止。
是故父母非衆生因。
複作是念一切世間有四種無。
一者未生名無。
如泥團時未有用。
二者滅已名無。
如瓶壞已是名為無。
三者各異互無。
如牛中無馬馬中無牛。
四者畢竟無。
如兔角龜毛。
衆生父母亦複如是同此四無。
若言父母衆生因者，父母死時子不必死。
故父母非衆生因。
複作是念若言父母衆生因者，應因父母常生衆生。
然而複有化生濕生。
故當知非因父母生衆生也。
複作是念自有衆生非因父母而得生長。
譬如孔雀聞雷震聲而便娠。
又如青雀飲雄雀尿而便得娠。
如命命鳥見雄者舞即便得娠。
作是念時如其不遇善知識當知是人能斷善根。
複作是念一切世間無善惡果。
何以故？有諸衆生具十善法。
樂於惠施修功德。
是人亦複疹病集身中年夭喪。
财物損失多諸憂苦。
有行十惡慳貪嫉妒懶惰懈怠不諸
