修行四無量三昧第十四
關燈
小
中
大
究竟涅槃。
所以者何。
一切諸佛說慈為無畏。
慈為一切功德之母。
慈為一切功德鑽燧。
慈能消滅兇暴諸惡。
是故修行當勤方便。
修離欲大慈。
悲無量者，如慈境界怨親中人。
悲亦如是，次第修習。
如佛言曰：饒益衆生說名慈心。
除不饒益說名悲心。
若先於衆生起饒益心。
以種種樂具悉施與之。
然後觀衆生。
唯見受樂是名慈心。
若先觀衆生受無量苦。
起除不饒益心。
然後見衆生除不饒益。
除不饒益已受種種樂非與樂也是名悲心。
見淨相是慈。
見虛空相是悲。
樂行是慈。
苦行是悲。
是則差别。
謂修行者見諸衆生兇暴诤怒殘賊殺害共相逼迫無有覆護。
如是見已而起悲心為作覆護。
又見衆生斬截身首耳鼻肢體苦痛無量無能救者，修行見已而起悲心。
又修行住悲心時。
見五趣衆生苦痛熾然無量燒迫。
深起悲心興救護想。
如是修行悲無量善根生時無量功德相現。
若見此衆生受無量苦而不起悲。
是則極惡無善根人。
如是大悲一切諸佛本所修習。
由是究竟一切智海。
行者若能具足修習。
當知不久必到是處。
喜無量者，謂修行於慈境界。
以六思念等諸善功德無量佛法。
及自身成就戒定智慧一切功德。
饒益衆生自樂他樂盡皆與之。
見一切衆生得法樂已其心歡喜。
其心歡喜則憂慼滅。
憂慼滅已一向欣悅踴躍歡喜。
念言快哉永使安樂。
於一切衆生歡喜時。
見有樂相輕微明淨成就此相。
名為喜無量三昧。
如佛說。
修集喜等乃至識處。
舍無量者，舍怨親已等緣中品。
此唯是衆生無有差别。
離慈悲喜唯作衆生行近境界近相。
是故世尊說舍種種舍各自有相。
舍無量不與彼同。
謂平等清淨離苦樂相。
舍相似相現。
是名舍無量三昧。
世尊說修舍無量乃至無所有處。
已略說四無量相。
馀種種甚深相。
行者應次第修習。
所以者何。
一切諸佛說慈為無畏。
慈為一切功德之母。
慈為一切功德鑽燧。
慈能消滅兇暴諸惡。
是故修行當勤方便。
修離欲大慈。
悲無量者，如慈境界怨親中人。
悲亦如是，次第修習。
如佛言曰：饒益衆生說名慈心。
除不饒益說名悲心。
若先於衆生起饒益心。
以種種樂具悉施與之。
然後觀衆生。
唯見受樂是名慈心。
若先觀衆生受無量苦。
起除不饒益心。
然後見衆生除不饒益。
除不饒益已受種種樂非與樂也是名悲心。
見淨相是慈。
見虛空相是悲。
樂行是慈。
苦行是悲。
是則差别。
謂修行者見諸衆生兇暴诤怒殘賊殺害共相逼迫無有覆護。
如是見已而起悲心為作覆護。
又見衆生斬截身首耳鼻肢體苦痛無量無能救者，修行見已而起悲心。
又修行住悲心時。
見五趣衆生苦痛熾然無量燒迫。
深起悲心興救護想。
如是修行悲無量善根生時無量功德相現。
若見此衆生受無量苦而不起悲。
是則極惡無善根人。
如是大悲一切諸佛本所修習。
由是究竟一切智海。
行者若能具足修習。
當知不久必到是處。
喜無量者，謂修行於慈境界。
以六思念等諸善功德無量佛法。
及自身成就戒定智慧一切功德。
饒益衆生自樂他樂盡皆與之。
見一切衆生得法樂已其心歡喜。
其心歡喜則憂慼滅。
憂慼滅已一向欣悅踴躍歡喜。
念言快哉永使安樂。
於一切衆生歡喜時。
見有樂相輕微明淨成就此相。
名為喜無量三昧。
如佛說。
修集喜等乃至識處。
舍無量者，舍怨親已等緣中品。
此唯是衆生無有差别。
離慈悲喜唯作衆生行近境界近相。
是故世尊說舍種種舍各自有相。
舍無量不與彼同。
謂平等清淨離苦樂相。
舍相似相現。
是名舍無量三昧。
世尊說修舍無量乃至無所有處。
已略說四無量相。
馀種種甚深相。
行者應次第修習。
