大乘止觀法門
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三性以修止觀，故得佛心我心平等一如。
此正修宗之法門，學者當從此門中學。
何以故？明宗方能得體，自度度他故。
五重玄義中第三明宗已竟。
（丙）四，論用。
此科先簡宗用，次正論用。
蓋宗與用又有别，宗者修德，用者功能也。
且宗複有宗宗，有用宗。
用亦有宗用，有用用。
宗之宗，因果是也。
宗之用，因果各有斷伏是也。
用之宗，大慈悲是也。
用之用，法華之斷疑生信，淨土之離苦得樂是也。
若言于宗，但明因果，不言斷伏。
若言于用，但言斷疑生信，不言慈悲。
此宗用之别也。
然則本部之用為何？則以除障得益為其大用焉。
除障者，障有三，所謂煩惱、業、報。
煩惱又三，見思、塵沙、無明。
業又三，有漏、無漏、漏無漏二邊。
報又二，分段生死、變易生死。
得益者，益有三，所謂般若、解脫、法身。
般若為除煩惱障而得，解脫為除業障而得，法身為除報障而得。
吾人不得無上菩提，即為三障所障。
三障除而益得矣。
此當部之妙用也。
初心人熏修止觀，能了諸法本空，無有真實，則迷事無明先落。
迷事無明，癡障也。
癡障既除，貪瞋自薄，雖有罪垢，不為業系。
設受痛苦，解苦無苦，即是除障。
無塵智用，随心行故，即為得益。
此初心人依分别性修行止觀，除障得益之相也。
上來五重玄義中第四論用已竟。
（丙）五，判教相。
此中先述綱要，後判本書。
教者，我佛所說之言教也。
判者，分别同異也。
如來一代時教，智者大師以通别五時兩種四教而判攝之。
兩種者，一謂頓、漸、秘密、不定之化儀四教，二謂藏、通、别、圓之化法四教。
必用兩種四教者，實具妙義。
蓋非化法不能攝，非化儀不能判也。
别五時者，一《華嚴》時，喻如乳；二《阿含》時，喻如酪；三《方等》時，喻如生酥；四《般若》時，喻如熟酥；五《法華》《涅槃》合為一時，喻如醍醐。
通五時者，如來說法，原無定時。
結集時，有文通者，有義通者，按類收經，未可定拘年限。
詳見《教觀綱宗》等書，恐繁不述。
然則當部判屬何教乎？于化法為圓教。
何以故？靈峰雲“無上醍醐為教相”故。
如《法華》味屬醍醐，為純圓之教是也。
于化儀為頓教。
何以故？依此法門，可以一生取辦故。
如當部雲“令未聞者，尋之取悟”是也。
上來五重玄義中第五判教已竟。
此正修宗之法門，學者當從此門中學。
何以故？明宗方能得體，自度度他故。
五重玄義中第三明宗已竟。
（丙）四，論用。
此科先簡宗用，次正論用。
蓋宗與用又有别，宗者修德，用者功能也。
且宗複有宗宗，有用宗。
用亦有宗用，有用用。
宗之宗，因果是也。
宗之用，因果各有斷伏是也。
用之宗，大慈悲是也。
用之用，法華之斷疑生信，淨土之離苦得樂是也。
若言于宗，但明因果，不言斷伏。
若言于用，但言斷疑生信，不言慈悲。
此宗用之别也。
然則本部之用為何？則以除障得益為其大用焉。
除障者，障有三，所謂煩惱、業、報。
煩惱又三，見思、塵沙、無明。
業又三，有漏、無漏、漏無漏二邊。
報又二，分段生死、變易生死。
得益者，益有三，所謂般若、解脫、法身。
般若為除煩惱障而得，解脫為除業障而得，法身為除報障而得。
吾人不得無上菩提，即為三障所障。
三障除而益得矣。
此當部之妙用也。
初心人熏修止觀，能了諸法本空，無有真實，則迷事無明先落。
迷事無明，癡障也。
癡障既除，貪瞋自薄，雖有罪垢，不為業系。
設受痛苦，解苦無苦，即是除障。
無塵智用，随心行故，即為得益。
此初心人依分别性修行止觀，除障得益之相也。
上來五重玄義中第四論用已竟。
（丙）五，判教相。
此中先述綱要，後判本書。
教者，我佛所說之言教也。
判者，分别同異也。
如來一代時教，智者大師以通别五時兩種四教而判攝之。
兩種者，一謂頓、漸、秘密、不定之化儀四教，二謂藏、通、别、圓之化法四教。
必用兩種四教者，實具妙義。
蓋非化法不能攝，非化儀不能判也。
别五時者，一《華嚴》時，喻如乳；二《阿含》時，喻如酪；三《方等》時，喻如生酥；四《般若》時，喻如熟酥；五《法華》《涅槃》合為一時，喻如醍醐。
通五時者，如來說法，原無定時。
結集時，有文通者，有義通者，按類收經，未可定拘年限。
詳見《教觀綱宗》等書，恐繁不述。
然則當部判屬何教乎？于化法為圓教。
何以故？靈峰雲“無上醍醐為教相”故。
如《法華》味屬醍醐，為純圓之教是也。
于化儀為頓教。
何以故？依此法門，可以一生取辦故。
如當部雲“令未聞者，尋之取悟”是也。
上來五重玄義中第五判教已竟。
