本體性（2）
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人，是崇祯皇帝；賈寶玉是皇帝的玉玺，他為什麼愛舔他那些姐妹臉上的胭脂呢？因為玉玺要不斷的蘸紅色的印泥……每一件事都有分析。
雖然我對索隐派的說法和做法不敢苟同，但這也說明了一個問題，就是《紅樓夢》具有一種符号的豐富性，這個符号太豐富了，這個符号的量太大了，而且可以解釋。
所以索隐的方法也隻能用于《紅樓夢》，沒聽說過用索隐的方法來研究别的書。
剛才講的是方法。
還有就是耐價值論，耐價值判斷。
我們從馬克思主義的觀點來說，《紅樓夢》它同情女人，歌頌女人，好像有點女權的意思。
還有，《紅樓夢》描寫農民。
《紅樓夢》裡真正的農民并不多，除了一個劉姥姥算真正的農民，但起碼還有丫鬟。
丫鬟從成份上說比主子們好一點，階級出身比主子們好一點。
所以從中國共産黨的意識形态價值判斷來說，我們完全可以肯定《紅樓夢》。
毛主席是一個很愛批判已有文化成果的人。
他批判武訓，批判《水浒》，但是毛主席老說《紅樓夢》的好話。
儒釋道在《紅樓夢》裡也都有所表現，而且，對于儒家的東西，如忠君、尊卑、長幼等等，也是歌頌的。
從《紅樓夢》裡，想考證出來反儒家的東西并不是那麼容易的事情。
賈寶玉不喜歡讀經，不喜歡做官，主要原因是賈寶玉任性。
中國自古以來有兩種人，一種人提倡性靈，就像魏晉時那些文人一樣，另外一種人提倡仕途經濟，要入世，要做事，要做官，要發财，才對得起天恩祖德。
但是為了性靈而忘記仕途經濟，其實自古以來也是有的。
《紅樓夢》在客觀上有很多反封建的東西，但是卻不能說《紅樓夢》的思想本身是有意識的反封建。
還有，賈寶玉批判“文死谏、武死戰”。
連“文死谏、武死戰”這麼被認為
雖然我對索隐派的說法和做法不敢苟同，但這也說明了一個問題，就是《紅樓夢》具有一種符号的豐富性，這個符号太豐富了，這個符号的量太大了，而且可以解釋。
所以索隐的方法也隻能用于《紅樓夢》，沒聽說過用索隐的方法來研究别的書。
剛才講的是方法。
還有就是耐價值論，耐價值判斷。
我們從馬克思主義的觀點來說，《紅樓夢》它同情女人，歌頌女人，好像有點女權的意思。
還有，《紅樓夢》描寫農民。
《紅樓夢》裡真正的農民并不多，除了一個劉姥姥算真正的農民，但起碼還有丫鬟。
丫鬟從成份上說比主子們好一點，階級出身比主子們好一點。
所以從中國共産黨的意識形态價值判斷來說，我們完全可以肯定《紅樓夢》。
毛主席是一個很愛批判已有文化成果的人。
他批判武訓，批判《水浒》，但是毛主席老說《紅樓夢》的好話。
儒釋道在《紅樓夢》裡也都有所表現，而且，對于儒家的東西，如忠君、尊卑、長幼等等，也是歌頌的。
從《紅樓夢》裡，想考證出來反儒家的東西并不是那麼容易的事情。
賈寶玉不喜歡讀經，不喜歡做官，主要原因是賈寶玉任性。
中國自古以來有兩種人，一種人提倡性靈，就像魏晉時那些文人一樣，另外一種人提倡仕途經濟，要入世，要做事，要做官，要發财，才對得起天恩祖德。
但是為了性靈而忘記仕途經濟，其實自古以來也是有的。
《紅樓夢》在客觀上有很多反封建的東西，但是卻不能說《紅樓夢》的思想本身是有意識的反封建。
還有，賈寶玉批判“文死谏、武死戰”。
連“文死谏、武死戰”這麼被認為
