卷二十二
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如來無生是故為常。
常法無性。
有性之法名曰無如來無生無性無生無性故常。
有常之法遍一切處，猶如虛空無處不有。
如來亦爾遍一切處是故為常。
無常之法或言此有或言彼無。
如來不爾不可說言是處有彼處無。
是故為常。
無之法有時是有有時是無。
如來不爾有時是有有時是無。
是故為常。
常住之法無名無色。
虛常故無名無色。
如來亦爾無名無色是故為常。
常住之法無因無果。
虛空常故無因無果。
如亦爾無因無果。
是故為常。
常住之法三世不攝。
如來亦爾三世不攝是故為常。
如來非幻。
以故？永斷一切虛诳心故。
是故非幻。
亦非非幻。
何以故？如來或時分此一身為無量身。
量之身複為一身。
山壁直過無有障礙。
履水如地入地如水行空如地。
身出煙焰如大火聚。
雷震動其聲可畏。
或為城邑聚落舍宅山川樹木。
或作大身或作小身。
男身女身童男童女身是故如來亦非非幻。
如來非定。
何以故？如來於此拘屍那城娑羅雙樹間。
示現入於般涅槃是故非定。
亦非非定。
何以故？常樂我淨故。
是故如來亦非非定。
如來非有漏。
何以故？三漏故。
故非有漏。
三漏者，欲界一切煩惱除無明是名欲漏。
色無色界一切煩惱除無明是有漏。
三界無明名無明漏。
如來永斷是故非漏。
複次一切凡夫不見有漏。
雲何凡夫不見有一切凡夫於未來世悉有疑心。
未來世中當得身耶不得身耶。
過去世中身本有耶為本無耶。
在世中是身有耶是身無耶。
若有我者，是色耶非色耶。
色非色耶非色非非色耶。
想耶非想想非想耶非想非非想耶。
是身屬他耶不屬他耶。
屬不屬耶非屬非不屬耶。
有命無身耶有身命耶。
有身有命耶無身無命耶。
身之與命有常耶無常耶。
常無常耶非常非無常耶。
身之與自在作耶時節作耶。
無因作耶世性作耶。
微塵作耶法非法作耶。
士夫作耶煩惱作耶父母作我住心耶。
住眼中耶遍滿身中耶。
從何來耶去何至耶。
誰生耶誰死耶。
我於過去是婆羅門耶。
是刹利姓耶。
是毗舍姓耶。
是首陀羅姓耶。
當於未來得何姓耶。
我此身者，過去之時男身耶是女身耶畜生身耶。
若我殺生當有罪耶當無罪耶。
乃至飲酒當有罪耶當無罪耶。
我作耶為他作耶。
我受報耶身受報耶。
如是疑見無量煩惱覆衆生心。
因是疑見生六種心。
決有我。
決定無我。
我見我。
我見無我。
無我見我。
我作我受我知。
是名邪見。
如來永拔如無量見漏根本。
是故非漏。
善男子，菩薩摩诃薩於大涅槃修聖行者，亦得永斷如是諸漏。
佛如來常修聖行。
是故無漏善男子，凡夫不能善攝五根，則有三漏為惡所牽至不善處。
善子，譬如惡馬其性佷悷能令乘者至崄惡處。
不能善攝此五根者，亦複如是，令人遠離槃善道至諸惡處。
譬如惡象心未調順有人乘之不随意去遠離城邑至空曠處。
不能善攝此五者，亦複如是，将人遠離涅槃城邑至於生死曠野之處。
善男子，譬如佞臣教王作惡。
五根臣。
亦複如是，常教衆生造無量惡。
善男子，譬如惡子不受師長父母教敕則無惡不造。
不五根。
亦複如是，不受師長善言教敕無惡不造。
善男子，凡夫之人不攝五根。
常為地獄畜餓鬼之所賊害。
亦如怨盜害及善人。
善男子，凡夫之人不攝五根馳騁五塵。
譬如牧牛不善護犯人苗稼。
凡夫之人不攝五根常在諸有多受苦惱。
善男子，菩薩摩诃薩修大涅槃行聖行常能善調守攝五根。
怖畏貪欲瞋恚愚癡憍慢嫉妒。
為得一切諸善法故。
善男子，若能善守五根者則能攝心。
若能攝心則攝五根。
譬如有人擁護於王則護國土。
護國土者則護於王。
薩摩诃薩。
亦複如是，若得聞是大涅槃經則得智慧。
得智慧故則得專念。
五根若散念則能何以故？是念慧故。
善男子，如善牧者設牛東西啖他苗稼則便遮止不令犯暴。
菩薩摩诃薩亦複如是，念慧因緣故守攝五根不令馳散。
菩薩摩诃薩有念慧者，不見我相不見我所相不衆生及所受用。
見一切法同法性相。
生於土石瓦礫之相。
譬如屋舍從衆緣生無有定性。
見衆生四大五陰之所成立推無定性。
無定性故菩薩於中不生貪著。
一切凡夫見有衆生故起煩菩薩摩诃薩修大涅槃。
有念慧故於諸衆生不生貪著。
複次菩薩摩诃薩修大涅槃經者，不著生相作種種法相。
善男子，譬如畫師
如來無生是故為常。
常法無性。
有性之法名曰無如來無生無性無生無性故常。
有常之法遍一切處，猶如虛空無處不有。
如來亦爾遍一切處是故為常。
無常之法或言此有或言彼無。
如來不爾不可說言是處有彼處無。
是故為常。
無之法有時是有有時是無。
如來不爾有時是有有時是無。
是故為常。
常住之法無名無色。
虛常故無名無色。
如來亦爾無名無色是故為常。
常住之法無因無果。
虛空常故無因無果。
如亦爾無因無果。
是故為常。
常住之法三世不攝。
如來亦爾三世不攝是故為常。
如來非幻。
以故？永斷一切虛诳心故。
是故非幻。
亦非非幻。
何以故？如來或時分此一身為無量身。
量之身複為一身。
山壁直過無有障礙。
履水如地入地如水行空如地。
身出煙焰如大火聚。
雷震動其聲可畏。
或為城邑聚落舍宅山川樹木。
或作大身或作小身。
男身女身童男童女身是故如來亦非非幻。
如來非定。
何以故？如來於此拘屍那城娑羅雙樹間。
示現入於般涅槃是故非定。
亦非非定。
何以故？常樂我淨故。
是故如來亦非非定。
如來非有漏。
何以故？三漏故。
故非有漏。
三漏者，欲界一切煩惱除無明是名欲漏。
色無色界一切煩惱除無明是有漏。
三界無明名無明漏。
如來永斷是故非漏。
複次一切凡夫不見有漏。
雲何凡夫不見有一切凡夫於未來世悉有疑心。
未來世中當得身耶不得身耶。
過去世中身本有耶為本無耶。
在世中是身有耶是身無耶。
若有我者，是色耶非色耶。
色非色耶非色非非色耶。
想耶非想想非想耶非想非非想耶。
是身屬他耶不屬他耶。
屬不屬耶非屬非不屬耶。
有命無身耶有身命耶。
有身有命耶無身無命耶。
身之與命有常耶無常耶。
常無常耶非常非無常耶。
身之與自在作耶時節作耶。
無因作耶世性作耶。
微塵作耶法非法作耶。
士夫作耶煩惱作耶父母作我住心耶。
住眼中耶遍滿身中耶。
從何來耶去何至耶。
誰生耶誰死耶。
我於過去是婆羅門耶。
是刹利姓耶。
是毗舍姓耶。
是首陀羅姓耶。
當於未來得何姓耶。
我此身者，過去之時男身耶是女身耶畜生身耶。
若我殺生當有罪耶當無罪耶。
乃至飲酒當有罪耶當無罪耶。
我作耶為他作耶。
我受報耶身受報耶。
如是疑見無量煩惱覆衆生心。
因是疑見生六種心。
決有我。
決定無我。
我見我。
我見無我。
無我見我。
我作我受我知。
是名邪見。
如來永拔如無量見漏根本。
是故非漏。
善男子，菩薩摩诃薩於大涅槃修聖行者，亦得永斷如是諸漏。
佛如來常修聖行。
是故無漏善男子，凡夫不能善攝五根，則有三漏為惡所牽至不善處。
善子，譬如惡馬其性佷悷能令乘者至崄惡處。
不能善攝此五根者，亦複如是，令人遠離槃善道至諸惡處。
譬如惡象心未調順有人乘之不随意去遠離城邑至空曠處。
不能善攝此五者，亦複如是，将人遠離涅槃城邑至於生死曠野之處。
善男子，譬如佞臣教王作惡。
五根臣。
亦複如是，常教衆生造無量惡。
善男子，譬如惡子不受師長父母教敕則無惡不造。
不五根。
亦複如是，不受師長善言教敕無惡不造。
善男子，凡夫之人不攝五根。
常為地獄畜餓鬼之所賊害。
亦如怨盜害及善人。
善男子，凡夫之人不攝五根馳騁五塵。
譬如牧牛不善護犯人苗稼。
凡夫之人不攝五根常在諸有多受苦惱。
善男子，菩薩摩诃薩修大涅槃行聖行常能善調守攝五根。
怖畏貪欲瞋恚愚癡憍慢嫉妒。
為得一切諸善法故。
善男子，若能善守五根者則能攝心。
若能攝心則攝五根。
譬如有人擁護於王則護國土。
護國土者則護於王。
薩摩诃薩。
亦複如是，若得聞是大涅槃經則得智慧。
得智慧故則得專念。
五根若散念則能何以故？是念慧故。
善男子，如善牧者設牛東西啖他苗稼則便遮止不令犯暴。
菩薩摩诃薩亦複如是，念慧因緣故守攝五根不令馳散。
菩薩摩诃薩有念慧者，不見我相不見我所相不衆生及所受用。
見一切法同法性相。
生於土石瓦礫之相。
譬如屋舍從衆緣生無有定性。
見衆生四大五陰之所成立推無定性。
無定性故菩薩於中不生貪著。
一切凡夫見有衆生故起煩菩薩摩诃薩修大涅槃。
有念慧故於諸衆生不生貪著。
複次菩薩摩诃薩修大涅槃經者，不著生相作種種法相。
善男子，譬如畫師
