紅學中還有多少學
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中的主人翁”這個觀點。
1954年批判俞平伯，後來批判胡适，這是一場錯誤的政治運動。
在運動中把胡适對《紅樓夢》研究的貢獻全盤否定，這種做法是曆史的悲劇，如今已經成了否定之否定，胡适對紅學的曆史性貢獻已經成為定論。
但正如世上沒有完人一樣，胡适對《紅樓夢》研究的意見并不全都正确。
對那場在錯誤的時期發動的錯誤運動的否定，不等于胡适關于《紅樓夢》是“自叙傳”的觀點就對了。
盡管《紅樓夢》中用了一些曹家甚至李（煦）家的素材，賈寶玉身上也可能有一些曹雪芹童年生活的影子，寄托着他的理想與理念，但是《紅樓夢》是一部高度藝術化了的小說，它運用典型化和非典型化藝術手法将許多大大小小的“曹家”和各種各樣的人物，編織成了這部不朽的藝術巨著。
胡适的《紅樓夢考證》是反對以索隐派為代表的舊紅學的開山之作，标志着新紅學的誕生——也有紅學家認為新紅學應該從1904年王國維的《紅樓夢評論》算起，此說已為越來越多的學者所采納，不過尚無定論——但是“自叙傳”說20世紀中期以來卻被人發揮得越來越離奇，70年代末以後更發展成為新索隐派，有些索隐走得比當年的舊索隐派更遠，荒誕不經，令人啼笑皆非。
正如兩條直線一開始雖然角度不同，但是隻形成一個30度的夾角，兩線端點（終點）之間的距離并不十分遠。
但是當那條錯誤的直線不斷延伸，那麼它與正确之間的夾角雖然依舊是30度，但是兩線的距離卻越來越遠。
由于不能自圓其說，索隐者隻好不顧學術規範，一味“大膽的假設”，而不去“小心的求證”。
有時對自己既定結論不利的重要材料幹脆視而不見。
這種從新紅學倒退到舊紅學而索隐大行其道的現象，恐怕是胡适當年始料不及的。
搞索隐者都要尋找《紅樓夢》中人物、事件的原型。
其實，其他從事紅學研究的學者也要探索其中的原型。
區别在于：一，是不是“《紅樓夢》的人物都是有原型的”，是不是“所有重要人物都有原型”？二，這種原型是曹雪芹創作的素材之一，還是人物本來就那樣，甚至裡面還有秘密得兩百五十年來（從脂硯齋算起）隻有某一個人或幾個人才終于破譯了的神秘東西？
1954年批判俞平伯，後來批判胡适，這是一場錯誤的政治運動。
在運動中把胡适對《紅樓夢》研究的貢獻全盤否定，這種做法是曆史的悲劇，如今已經成了否定之否定，胡适對紅學的曆史性貢獻已經成為定論。
但正如世上沒有完人一樣，胡适對《紅樓夢》研究的意見并不全都正确。
對那場在錯誤的時期發動的錯誤運動的否定，不等于胡适關于《紅樓夢》是“自叙傳”的觀點就對了。
盡管《紅樓夢》中用了一些曹家甚至李（煦）家的素材，賈寶玉身上也可能有一些曹雪芹童年生活的影子，寄托着他的理想與理念，但是《紅樓夢》是一部高度藝術化了的小說，它運用典型化和非典型化藝術手法将許多大大小小的“曹家”和各種各樣的人物，編織成了這部不朽的藝術巨著。
胡适的《紅樓夢考證》是反對以索隐派為代表的舊紅學的開山之作，标志着新紅學的誕生——也有紅學家認為新紅學應該從1904年王國維的《紅樓夢評論》算起，此說已為越來越多的學者所采納，不過尚無定論——但是“自叙傳”說20世紀中期以來卻被人發揮得越來越離奇，70年代末以後更發展成為新索隐派，有些索隐走得比當年的舊索隐派更遠，荒誕不經，令人啼笑皆非。
正如兩條直線一開始雖然角度不同，但是隻形成一個30度的夾角，兩線端點（終點）之間的距離并不十分遠。
但是當那條錯誤的直線不斷延伸，那麼它與正确之間的夾角雖然依舊是30度，但是兩線的距離卻越來越遠。
由于不能自圓其說，索隐者隻好不顧學術規範，一味“大膽的假設”，而不去“小心的求證”。
有時對自己既定結論不利的重要材料幹脆視而不見。
這種從新紅學倒退到舊紅學而索隐大行其道的現象，恐怕是胡适當年始料不及的。
搞索隐者都要尋找《紅樓夢》中人物、事件的原型。
其實，其他從事紅學研究的學者也要探索其中的原型。
區别在于：一，是不是“《紅樓夢》的人物都是有原型的”，是不是“所有重要人物都有原型”？二，這種原型是曹雪芹創作的素材之一，還是人物本來就那樣，甚至裡面還有秘密得兩百五十年來（從脂硯齋算起）隻有某一個人或幾個人才終于破譯了的神秘東西？
