二 啟蒙時代——“殆将有變”
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的新科學、新思想，完全是代表封建教會的正統經院哲學；這因為那時的耶稣會本身就是捍衛舊勢力、舊傳統的迫害"異端"改革的堡壘，它不會也不可能把當時進步科學和自由思想傳入中國。
至于當十八世紀初，即使有了海外商人到中國口岸來，是否就可能馬上及時地把當時的新思想傳播過來，而且發生了相當的影響，恐怕也是尚待研究的問題。
探讨曹雪芹的思想根源，首先還要從解剖清初時代封建中國的社會結構下手。
但是，我們這裡把目光放大些，先對照東西兩方的情況看一看，也饒有意味。
從封建中國看，那是滿洲貴族清代統治者從東北入關已然八十年到一百二十年的時期。
這正是曹雪芹在《紅樓夢》第五回裡說的："吾家自國朝定鼎以來，功名奕世，富貴傳流，赫赫揚揚，已曆百年"，可說是若合符契。
清人入關以後，以實際上的創業、掌權者多爾衮為代表（包括他的兩個弟兄多铎，阿濟格），奠定了統一全國的基礎；随後出現了康熙大帝，這才是"治績"的真正開始；接連而來的雍正、乾隆兩朝皇帝，也都是非常傑出的政治、軍事家，盡管他們也是封建統治者，但和明朝的皇帝相比，特别是從整個曆史來看，康熙、雍正、乾隆三朝的施政，在團結我們多民族的偉大古國和抵禦外來侵略上，是有其不可低估的功績的。
曆史學家一向稱這三朝為"盛世"，至少說明了曆史的一面。
但是，到乾隆時期，那也确實有了"強弩之末"的征兆。
盛世之中，危機四伏，險象環生，孕育着時代的推遷變化。
我不是清代史專門家，很難作出高度概括的科學論析，還隻能用谫陋的辦法試行解說，比如，你讀包世臣（他以書法理論家著稱）的《藝舟雙楫》，讀到一篇《再與楊秀子書》，裡面就有這麼一段話： 世臣生乾隆中，比及成童，見百為廢弛，賄賂公行，吏治污而民氣鬱，殆将有變：思所以禁暴除亂，于是學兵家。
又見民生日蹙，一被水旱，則道殣相望：思所以勸本厚生，于是學農家。
又見齊民跬步即蹈非辜〔老百姓一邁步就會陷入本來并無過錯的犯"
至于當十八世紀初，即使有了海外商人到中國口岸來，是否就可能馬上及時地把當時的新思想傳播過來，而且發生了相當的影響，恐怕也是尚待研究的問題。
探讨曹雪芹的思想根源，首先還要從解剖清初時代封建中國的社會結構下手。
但是，我們這裡把目光放大些，先對照東西兩方的情況看一看，也饒有意味。
從封建中國看，那是滿洲貴族清代統治者從東北入關已然八十年到一百二十年的時期。
這正是曹雪芹在《紅樓夢》第五回裡說的："吾家自國朝定鼎以來，功名奕世，富貴傳流，赫赫揚揚，已曆百年"，可說是若合符契。
清人入關以後，以實際上的創業、掌權者多爾衮為代表（包括他的兩個弟兄多铎，阿濟格），奠定了統一全國的基礎；随後出現了康熙大帝，這才是"治績"的真正開始；接連而來的雍正、乾隆兩朝皇帝，也都是非常傑出的政治、軍事家，盡管他們也是封建統治者，但和明朝的皇帝相比，特别是從整個曆史來看，康熙、雍正、乾隆三朝的施政，在團結我們多民族的偉大古國和抵禦外來侵略上，是有其不可低估的功績的。
曆史學家一向稱這三朝為"盛世"，至少說明了曆史的一面。
但是，到乾隆時期，那也确實有了"強弩之末"的征兆。
盛世之中，危機四伏，險象環生，孕育着時代的推遷變化。
我不是清代史專門家，很難作出高度概括的科學論析，還隻能用谫陋的辦法試行解說，比如，你讀包世臣（他以書法理論家著稱）的《藝舟雙楫》，讀到一篇《再與楊秀子書》，裡面就有這麼一段話： 世臣生乾隆中，比及成童，見百為廢弛，賄賂公行，吏治污而民氣鬱，殆将有變：思所以禁暴除亂，于是學兵家。
又見民生日蹙，一被水旱，則道殣相望：思所以勸本厚生，于是學農家。
又見齊民跬步即蹈非辜〔老百姓一邁步就會陷入本來并無過錯的犯"
