總序
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同時探究了脂硯這位批書人與作者雪芹的特殊親密深厚的異樣關系。
《紅樓訪真》是考索雪芹筆下的"西府""東府"的曆史地點的奧秘問題。
我的觀點一向堅持認為雪芹的文學手法是以寫實為基本的，其地點、人物，皆有"原型"。
本書人多個層次證明了"榮國府"實址，由民間父老口傳以至學者的詩文記載，加上我自已的研求，得出一個結論：此府原系康熙内定嗣位人皇十四子胤祯的廢府所在，胤祯是被雍正（即胤禛）軟禁而篡奪皇位的受害者〔"東府原是胤■（敦郡王）廢府，胤■是被雍正第一個懲治的政敵〕。
這一份專題研究，不但可以引人"入勝"，而且揭示出這所關于曹家上世政治命運者至為重大。
《紅樓夢與中華文化》，是在美國講學客居時的研究成果（1986-1987），北京、台北分出兩本。
此為首次将《紅樓夢》與中華文化兩結合的特例，前所未有。
這并不是說此書即能包括偌大輝煌内涵，而是要點醒這一重大文化關系與芹書的文化地位與價值。
僅此一點，其曆史意義也就很重要了。
書分三編，上編專研"自傳說"。
中編講"癡"的曆史命題與涵義。
下編提出芹書的獨特叙事美學--大對稱對比的結構法則。
全部是具有獨創性的研論，甚異于一般常談套語。
上編從巴金、魯迅的紅學觀講起，追溯了"自叙傳"文學在中華文化上的源流，指出清人早已揭示《石頭記》是雪芹"自況"，胡适隻是"複活"了這一識見，而非創始。
同時也引及了海外著名學者、小說專家夏志清、浦安迪（Andrew·H·Plaks）、高友工、劉紹銘諸位教授的論述意見，以為參證。
"自傳說"是"紅學史"上的一個極其"敏感"的問題，受到批判最為激烈，本書的研讨，可供學人深思反省〔注二〕。
《紅樓夢的真故事》不待多講，它是我的"探佚學"的一個藝術形式的表現，體例新穎，目的是想窺視雪芹原著（被高鹗等人篡改以前）的小說重要思想内容與情節的發展變化。
因為要想真正深刻理解雪芹的頭腦與心靈，除此以外，尚無良法，是以應當不拘一格，設法尋究。
我們雖難作到好處，但事情總要有個認真求真的開端，方可逐步接近較為完善的境地。
這六部書，已然十分清楚地表明：我的"紅學"努力是"分科"而又"綜绾"的。
這六大方面，也許就都是"紅學"的要害與精髓，其它分支衍生之學，應居次要地位。
我們總還應該在這些方面，有
《紅樓訪真》是考索雪芹筆下的"西府""東府"的曆史地點的奧秘問題。
我的觀點一向堅持認為雪芹的文學手法是以寫實為基本的，其地點、人物，皆有"原型"。
本書人多個層次證明了"榮國府"實址，由民間父老口傳以至學者的詩文記載，加上我自已的研求，得出一個結論：此府原系康熙内定嗣位人皇十四子胤祯的廢府所在，胤祯是被雍正（即胤禛）軟禁而篡奪皇位的受害者〔"東府原是胤■（敦郡王）廢府，胤■是被雍正第一個懲治的政敵〕。
這一份專題研究，不但可以引人"入勝"，而且揭示出這所關于曹家上世政治命運者至為重大。
《紅樓夢與中華文化》，是在美國講學客居時的研究成果（1986-1987），北京、台北分出兩本。
此為首次将《紅樓夢》與中華文化兩結合的特例，前所未有。
這并不是說此書即能包括偌大輝煌内涵，而是要點醒這一重大文化關系與芹書的文化地位與價值。
僅此一點，其曆史意義也就很重要了。
書分三編，上編專研"自傳說"。
中編講"癡"的曆史命題與涵義。
下編提出芹書的獨特叙事美學--大對稱對比的結構法則。
全部是具有獨創性的研論，甚異于一般常談套語。
上編從巴金、魯迅的紅學觀講起，追溯了"自叙傳"文學在中華文化上的源流，指出清人早已揭示《石頭記》是雪芹"自況"，胡适隻是"複活"了這一識見，而非創始。
同時也引及了海外著名學者、小說專家夏志清、浦安迪（Andrew·H·Plaks）、高友工、劉紹銘諸位教授的論述意見，以為參證。
"自傳說"是"紅學史"上的一個極其"敏感"的問題，受到批判最為激烈，本書的研讨，可供學人深思反省〔注二〕。
《紅樓夢的真故事》不待多講，它是我的"探佚學"的一個藝術形式的表現，體例新穎，目的是想窺視雪芹原著（被高鹗等人篡改以前）的小說重要思想内容與情節的發展變化。
因為要想真正深刻理解雪芹的頭腦與心靈，除此以外，尚無良法，是以應當不拘一格，設法尋究。
我們雖難作到好處，但事情總要有個認真求真的開端，方可逐步接近較為完善的境地。
這六部書，已然十分清楚地表明：我的"紅學"努力是"分科"而又"綜绾"的。
這六大方面，也許就都是"紅學"的要害與精髓，其它分支衍生之學，應居次要地位。
我們總還應該在這些方面，有
