●卷一
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為聖真仙将吏；有三千善，則為聖真仙曹掾；有四千善，則為天下師聖真仙主統；有五千善，則為聖真仙魁師；有六千善，則為聖真仙卿大夫；有七千善，則為聖真仙公王；有八千善，則為聖真仙皇帝；有九千善，則為元始五帝君；有一萬善，則為太上玉皇帝。
元君曰：&ldquo萬善之基，亦在三業，十善相生，至于萬善，行善益算，行惡奪算，賞善罰惡，各有職司，報應之理，毫分無失。
長生之本，惟善為基也，戒之勉之。
&rdquo元君曰：&ldquo人生天地之中，有清有濁，有剛有柔。
因而修之各成其性。
夫氣清者聰明賢達，氣濁者兇虐愚癡，氣剛者高嚴壯烈，氣柔者慈仁淳笃，所以木性強直，土性仁和，水性謙退，火性猛烈，金性嚴脆，各随所受，以定其性。
明者返伏其性，以延其命，愚者恣縱其欲，以傷其性。
夫性者，命之原，命者，生之根，勉而修之，勤而煉之，所以營生以養其性，守神以養其命，則離苦升樂福祚無窮矣。
且人之生也，皆由于神，神鎮則生，神斷則死，所以積氣為精，積精為神，積神則長生矣。
元君曰：&ldquo世人唯知豐肴以甘其口，不知美食之傷命也；隻知爵祿以榮其身，不知爵祿奢麗之傷己也，是故修學之人，煉身于九丹，解結于五神，引氣于本生，滅根于三關，九煉十變，百節開明，斷滅胞結，乃知本真矣，既知本真，則成上仙也。
夫仙者，心學心識則成仙；道者，内求内密則道來；真者，修寂洞靜則合真；神者，須感積感則靈通。
常能守一，去仙近矣。
若心競神勞，體煩不專，動靜喪精，耳目廣明者，徒積稔索道，道愈違也。
人不修道，如幻化耳，但寄寓天地間少許時也。
人若能攝氣營神，苦辛注真，将久得道，道成則與天地共寄于太無中矣。
又能洞虛體無，則與太無共寄于寂寂中矣。
能洞寂寂者，視之不見，聽之不聞，與道冥然矣。
&rdquo元君曰：&ldquo道者，虛通之至真也；術者，變化之玄伎也。
道之無形，用術以濟人，人之有靈，因修而契道，人能學之，則變化自然矣。
道之要者，在深簡而易矣；功術之秘者，唯符藥與氣也。
符者，三光之靈，文天之真信也；藥者，五行之華，英地之精液也；氣者，陰陽之和，粹萬物之靈爽也。
此三者，緻道之要機，求仙之所寶也。
人能兼之，可以常存，度人無量矣。
&rdquo元君曰：&ldquo道以何達，弘之在人。
夫藥能煉形，符能緻神，神歸則心通，形堅則氣固，神全氣固形複堅者，命可全也。
命全然後化氣變精，洞入無形，飛行虛空，存亡自然，乃能長久長存也。
人之得道，雖大劫之交，天地崩淪，而災不能及，符藥之功，以緻斯矣。
&rdquo元君曰：&ldquo寶章變化之功，還丹金液之術，昔有七十二篇，今則九篇矣。
凡三卷，卷有三篇，其中卷三篇，正丹經也，一曰玄白，二曰金精，三曰飛符，四曰金華，五曰三五，此謂之五符也。
一曰白雪，二曰雄雌，三曰白華，四曰金液，五曰丹華，六曰五色，七曰泥貢，八曰金精，九曰九鼎，皆名九轉還丹，得一丹者，可以長生，不必盡須作也。
神丹之道，三化五轉，至九而止，若草木之藥，埋之則腐，煮之則爛，燒之則焦，不能自生，何能生人。
金丹之道，即反于此，燒之愈精，冶之愈妙，故能令人長生，因使老君煉丹，以示世人修道之本。
今亳州丹井存焉。
&rdquo元君曰：&ldquo九丹雖同，得之者系其行業也。
上士服之升為仙官，中士服之栖集昆侖，下士服之長生人間矣。
&rdquo元君曰：&ldquo九丹金液，同為升天之道，服九丹者為仙官，雲龍來迎其身。
服金液者，身生金色，立可升天，然在立功積行，神丹自至。
無功行者，仙不可希也。
吾昔于元始天君傳千二百訣塵沙之劫，授度者多。
昔傳至真大仙天帝上帝太微太一元君，下及玄女黃帝，皆得道矣。
道不虛行，必授其人。
若耽樂嗜欲，留滞聲色，懷是非之心者，如墜石投川，往而不返，甚可痛也。
然此道高妙，秘于九玄，瓊台雲笈，萬年一傳，有玄玉名者，得見篇目，自無宿命。
骨分形苦之人，不得聞矣。
&rdquo于是元君言畢，雲輿羽蓋，仙官衛從，森然而集，即乘八景之輿，白日升天。
老君乘白鹿自桧樹之上。
從衛仙駕還歸太清，今有鹿迹在桧樹之上。
或雲元君之位至尊至大，統制天地，調和陰陽，役使風雨，進退五星，斟酌寒暑，秉握乾坤
元君曰：&ldquo萬善之基，亦在三業，十善相生，至于萬善，行善益算，行惡奪算，賞善罰惡，各有職司，報應之理，毫分無失。
長生之本，惟善為基也，戒之勉之。
&rdquo元君曰：&ldquo人生天地之中，有清有濁，有剛有柔。
因而修之各成其性。
夫氣清者聰明賢達，氣濁者兇虐愚癡，氣剛者高嚴壯烈，氣柔者慈仁淳笃，所以木性強直，土性仁和，水性謙退，火性猛烈，金性嚴脆，各随所受，以定其性。
明者返伏其性，以延其命，愚者恣縱其欲，以傷其性。
夫性者，命之原，命者，生之根，勉而修之，勤而煉之，所以營生以養其性，守神以養其命，則離苦升樂福祚無窮矣。
且人之生也，皆由于神，神鎮則生，神斷則死，所以積氣為精，積精為神，積神則長生矣。
元君曰：&ldquo世人唯知豐肴以甘其口，不知美食之傷命也；隻知爵祿以榮其身，不知爵祿奢麗之傷己也，是故修學之人，煉身于九丹，解結于五神，引氣于本生，滅根于三關，九煉十變，百節開明，斷滅胞結，乃知本真矣，既知本真，則成上仙也。
夫仙者，心學心識則成仙；道者，内求内密則道來；真者，修寂洞靜則合真；神者，須感積感則靈通。
常能守一，去仙近矣。
若心競神勞，體煩不專，動靜喪精，耳目廣明者，徒積稔索道，道愈違也。
人不修道，如幻化耳，但寄寓天地間少許時也。
人若能攝氣營神，苦辛注真，将久得道，道成則與天地共寄于太無中矣。
又能洞虛體無，則與太無共寄于寂寂中矣。
能洞寂寂者，視之不見，聽之不聞，與道冥然矣。
&rdquo元君曰：&ldquo道者，虛通之至真也；術者，變化之玄伎也。
道之無形，用術以濟人，人之有靈，因修而契道，人能學之，則變化自然矣。
道之要者，在深簡而易矣；功術之秘者，唯符藥與氣也。
符者，三光之靈，文天之真信也；藥者，五行之華，英地之精液也；氣者，陰陽之和，粹萬物之靈爽也。
此三者，緻道之要機，求仙之所寶也。
人能兼之，可以常存，度人無量矣。
&rdquo元君曰：&ldquo道以何達，弘之在人。
夫藥能煉形，符能緻神，神歸則心通，形堅則氣固，神全氣固形複堅者，命可全也。
命全然後化氣變精，洞入無形，飛行虛空，存亡自然，乃能長久長存也。
人之得道，雖大劫之交，天地崩淪，而災不能及，符藥之功，以緻斯矣。
&rdquo元君曰：&ldquo寶章變化之功，還丹金液之術，昔有七十二篇，今則九篇矣。
凡三卷，卷有三篇，其中卷三篇，正丹經也，一曰玄白，二曰金精，三曰飛符，四曰金華，五曰三五，此謂之五符也。
一曰白雪，二曰雄雌，三曰白華，四曰金液，五曰丹華，六曰五色，七曰泥貢，八曰金精，九曰九鼎，皆名九轉還丹，得一丹者，可以長生，不必盡須作也。
神丹之道，三化五轉，至九而止，若草木之藥，埋之則腐，煮之則爛，燒之則焦，不能自生，何能生人。
金丹之道，即反于此，燒之愈精，冶之愈妙，故能令人長生，因使老君煉丹，以示世人修道之本。
今亳州丹井存焉。
&rdquo元君曰：&ldquo九丹雖同，得之者系其行業也。
上士服之升為仙官，中士服之栖集昆侖，下士服之長生人間矣。
&rdquo元君曰：&ldquo九丹金液，同為升天之道，服九丹者為仙官，雲龍來迎其身。
服金液者，身生金色，立可升天，然在立功積行，神丹自至。
無功行者，仙不可希也。
吾昔于元始天君傳千二百訣塵沙之劫，授度者多。
昔傳至真大仙天帝上帝太微太一元君，下及玄女黃帝，皆得道矣。
道不虛行，必授其人。
若耽樂嗜欲，留滞聲色，懷是非之心者，如墜石投川，往而不返，甚可痛也。
然此道高妙，秘于九玄，瓊台雲笈，萬年一傳，有玄玉名者，得見篇目，自無宿命。
骨分形苦之人，不得聞矣。
&rdquo于是元君言畢，雲輿羽蓋，仙官衛從，森然而集，即乘八景之輿，白日升天。
老君乘白鹿自桧樹之上。
從衛仙駕還歸太清，今有鹿迹在桧樹之上。
或雲元君之位至尊至大，統制天地，調和陰陽，役使風雨，進退五星，斟酌寒暑，秉握乾坤
