卷十五
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泥洹趣不同也。
能谛知是者，比丘真佛子。
不樂着利養，閑居卻亂意。
能谛知是者，彼修行人知人利養至為難消。
身有瑕隙受彼重施。
猶彼朽車輪軸不牢載以重載。
必壞敗車定矣不疑。
此亦如是，以無戒身受人恩施。
必自墜堕惡趣。
是故說能谛知是也。
比丘真佛子者，過去諸佛弟子翼從成就此德。
當來諸佛世尊弟子亦當成就此德。
雲何名為佛弟子耶。
答曰四也。
須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢。
如斯四部弟子一向承佛教誡。
正使外邪衆惡化作若幹形像。
來試四種弟子者，終不能得其便也。
所以然者，以其真實谛故。
凡夫下劣不得稱為弟子者何。
答曰：所以不稱者，以彼人心猶豫不定故。
或時承受佛教。
或時着外道異學。
如斯之類不得稱為佛弟子。
此賢聖弟子信根牢固。
一向承受佛教敬奉三寶。
此乃得名佛弟子也。
或有說者于如來所得無疑信根。
是故說比丘真佛子也。
不樂貪利養者，何以故？皆由如來言無二故。
如佛契經所說告諸比丘，利養甜美内人惡趣不得至道。
能離此者可成果證。
問曰：已得阿羅漢果。
有何不具而複修道。
答曰：根門未具分别故。
于退轉法當求方便至不退根不退根人。
當求方便進至念法人所。
念法人複當求方便至護法人所。
護法根人。
當求方便至定住根人所。
定住根人。
當求方便至無礙根人所。
如是漸進功德之業，猶如不動牢固之行自緻無願無想空定。
是故說不樂貪利養也。
閑居卻亂意者，常當五閑淨法。
一為喜。
喜已所得。
二為安。
安止衆生。
三為自守。
守行不失。
四為念。
念定不亂。
五為待。
待善去惡。
所謂欲界者衆亂之原。
善求巧便勤求解脫。
願不生欲界。
是故說閑居卻亂意也。
夫欲安命，息心自省，不知計數。
衣被飲食。
夫欲安命者，安命有二事。
一為身命。
二智慧命。
有身命則有慧命。
設無身命何有慧命。
如是行人常當自護将育慧命。
是故說夫欲安命也。
息心自省者雲何。
息心而自省己。
所謂省己者戒聞施惠。
是為妙法。
若在第一義。
便逮須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。
是故說息心自省也。
不知計數者，昔有一比丘往至世尊所。
頭面禮足叉手白佛言：唯然世尊，聽諸比丘露其形體。
人間遊化與世殊異豈不快耶。
佛告比丘。
咄愚所白不入聖律違于道教。
倮形露體者外道異學尼乾子法。
非我賢聖法律所應之行。
設當我衆倮形遊世者，與彼畜獸有何差别。
則不知尊卑貴賤父母宗親。
複有異比丘。
往至世尊所。
白佛言：唯然大聖。
聽諸比丘着織發衣。
佛告比丘。
斯是外道異學所服衣被。
非我賢聖法律所容受也。
愚人當知。
着織發衣者有五瑕穢。
雲何為五。
一為臭穢二為難近三為饒虱四為饒虮。
五為熱時佐熱。
寒時佐寒。
夫為道士披僧伽梨者，過去諸佛賢聖标式。
是故說不知計數也。
衣服飲食者，已說僧伽梨複說衣被飲食耶。
報曰：所謂衣被者，泥洹僧僧祇支安陀衛郁多羅僧。
所謂飲者甘蔗漿黑石蜜漿蒲桃漿石蜜漿。
所謂食者，食本有五穄粟<麥黃>麥<麥黃>麥頭麸。
正根本食者粳米為首。
種種飲食者惡生畏。
王請一比丘敕太官。
與比丘精細飲食令如吾食。
比丘食已辭王出外。
王問比丘飲食訖耶。
答曰已訖。
王意自念。
比丘所食必當粗惡。
觀色不悅必然不疑。
重請明日更食。
比丘辭還精舍。
明日更來。
王躬自斟酌若幹甘馔食彼比丘已，問比丘曰：雲何道士食為甘美耶。
比丘答曰如食所食。
王内興恚吾躬自具食。
道士故言如食所食。
王複重請比丘。
明日更食以苦酒煮<豆?>豆食之。
食已問曰：雲何道士食為甘美耶。
答曰如食所食。
王問道士食好飲食亦言如食所食。
得斯惡食亦言如食所食。
将有何故願聞其意。
比丘答曰： 如笮瞻蔔華，出油用膏車。
臭脂膏緻遠，豈貴好以鬼。
百味食續命，支形得行道。
苦酒<豆?>豆食，全命何假彼。
時王聞已内自慚愧無顔仰瞻。
我之所為極為可恥。
乃興惡意觸堯賢聖，猶如愚人不自顧慮。
便自興意扠須彌山不損于彼而自傷手。
以小升鬥欲量海水。
我今所行其猶如此。
自以褊狹小意
能谛知是者，比丘真佛子。
不樂着利養，閑居卻亂意。
能谛知是者，彼修行人知人利養至為難消。
身有瑕隙受彼重施。
猶彼朽車輪軸不牢載以重載。
必壞敗車定矣不疑。
此亦如是，以無戒身受人恩施。
必自墜堕惡趣。
是故說能谛知是也。
比丘真佛子者，過去諸佛弟子翼從成就此德。
當來諸佛世尊弟子亦當成就此德。
雲何名為佛弟子耶。
答曰四也。
須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢。
如斯四部弟子一向承佛教誡。
正使外邪衆惡化作若幹形像。
來試四種弟子者，終不能得其便也。
所以然者，以其真實谛故。
凡夫下劣不得稱為弟子者何。
答曰：所以不稱者，以彼人心猶豫不定故。
或時承受佛教。
或時着外道異學。
如斯之類不得稱為佛弟子。
此賢聖弟子信根牢固。
一向承受佛教敬奉三寶。
此乃得名佛弟子也。
或有說者于如來所得無疑信根。
是故說比丘真佛子也。
不樂貪利養者，何以故？皆由如來言無二故。
如佛契經所說告諸比丘，利養甜美内人惡趣不得至道。
能離此者可成果證。
問曰：已得阿羅漢果。
有何不具而複修道。
答曰：根門未具分别故。
于退轉法當求方便至不退根不退根人。
當求方便進至念法人所。
念法人複當求方便至護法人所。
護法根人。
當求方便至定住根人所。
定住根人。
當求方便至無礙根人所。
如是漸進功德之業，猶如不動牢固之行自緻無願無想空定。
是故說不樂貪利養也。
閑居卻亂意者，常當五閑淨法。
一為喜。
喜已所得。
二為安。
安止衆生。
三為自守。
守行不失。
四為念。
念定不亂。
五為待。
待善去惡。
所謂欲界者衆亂之原。
善求巧便勤求解脫。
願不生欲界。
是故說閑居卻亂意也。
夫欲安命，息心自省，不知計數。
衣被飲食。
夫欲安命者，安命有二事。
一為身命。
二智慧命。
有身命則有慧命。
設無身命何有慧命。
如是行人常當自護将育慧命。
是故說夫欲安命也。
息心自省者雲何。
息心而自省己。
所謂省己者戒聞施惠。
是為妙法。
若在第一義。
便逮須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。
是故說息心自省也。
不知計數者，昔有一比丘往至世尊所。
頭面禮足叉手白佛言：唯然世尊，聽諸比丘露其形體。
人間遊化與世殊異豈不快耶。
佛告比丘。
咄愚所白不入聖律違于道教。
倮形露體者外道異學尼乾子法。
非我賢聖法律所應之行。
設當我衆倮形遊世者，與彼畜獸有何差别。
則不知尊卑貴賤父母宗親。
複有異比丘。
往至世尊所。
白佛言：唯然大聖。
聽諸比丘着織發衣。
佛告比丘。
斯是外道異學所服衣被。
非我賢聖法律所容受也。
愚人當知。
着織發衣者有五瑕穢。
雲何為五。
一為臭穢二為難近三為饒虱四為饒虮。
五為熱時佐熱。
寒時佐寒。
夫為道士披僧伽梨者，過去諸佛賢聖标式。
是故說不知計數也。
衣服飲食者，已說僧伽梨複說衣被飲食耶。
報曰：所謂衣被者，泥洹僧僧祇支安陀衛郁多羅僧。
所謂飲者甘蔗漿黑石蜜漿蒲桃漿石蜜漿。
所謂食者，食本有五穄粟<麥黃>麥<麥黃>麥頭麸。
正根本食者粳米為首。
種種飲食者惡生畏。
王請一比丘敕太官。
與比丘精細飲食令如吾食。
比丘食已辭王出外。
王問比丘飲食訖耶。
答曰已訖。
王意自念。
比丘所食必當粗惡。
觀色不悅必然不疑。
重請明日更食。
比丘辭還精舍。
明日更來。
王躬自斟酌若幹甘馔食彼比丘已，問比丘曰：雲何道士食為甘美耶。
比丘答曰如食所食。
王内興恚吾躬自具食。
道士故言如食所食。
王複重請比丘。
明日更食以苦酒煮<豆?>豆食之。
食已問曰：雲何道士食為甘美耶。
答曰如食所食。
王問道士食好飲食亦言如食所食。
得斯惡食亦言如食所食。
将有何故願聞其意。
比丘答曰： 如笮瞻蔔華，出油用膏車。
臭脂膏緻遠，豈貴好以鬼。
百味食續命，支形得行道。
苦酒<豆?>豆食，全命何假彼。
時王聞已内自慚愧無顔仰瞻。
我之所為極為可恥。
乃興惡意觸堯賢聖，猶如愚人不自顧慮。
便自興意扠須彌山不損于彼而自傷手。
以小升鬥欲量海水。
我今所行其猶如此。
自以褊狹小意
