卷十五
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覓終不可值。
欲求真人羅漢者，當從大衆索之。
以次供養必值賢聖獲果不疑。
檀越複當明聽。
昔佛在世大愛道瞿昙彌親佛夷母。
以金縷織成衣奉獻如來。
佛告大愛道。
夫欲施者當詣大衆。
何為獨向我耶。
吾亦是大衆之一數。
亦有微分可持此金縷織成衣往施聖衆。
如來三界特尊。
猶尚不能偏受信施。
辭讓聖衆不自專己。
檀越頗聞此界南城内婆槃那寺主。
給施衆僧水者不乎。
檀越報曰：久聞消息生年已來不睹其形。
今方乃知賢聖之人。
比丘答曰：前後已來奸僞虛詐诳惑萬端。
侵欺檀越如我比者非徒一人。
自今已始若欲設福。
當詣大衆所求果報如願克獲。
時彼比丘即說頌曰： 毒蛇擎持頸，被服虎斑文。
行如鶴伺魚，閉塞寂無聲。
内無四等心，欺詐于主人。
是故離谕谄，以真練精神。
如來廣普教，三界廓然明。
所以緻利養，由有賢聖道。
施者忘悭貪，盡心事三寶。
是以離欺詐，以法成其性。
爾時檀越即從坐起五體投地敬禮聖衆願受忏悔。
今蒙潤澤昔所未聞。
雖言父母尊長猶不能導引。
真要遭蒙聖恩永除心垢。
自今已始設當惠施不問多少。
盡當詣衆不敢自專。
今重自歸願諸賢聖盡為我師。
當以四事供養衣被飯食床卧具病瘦醫藥。
是故說不谄于人也。
不依他活者，昔調達比丘将五百比丘。
受王重養供給什物。
随時瞻視不失其意。
此五百人皆仰調達得緻利養。
自無功德不足為貴。
要當己身備具衆法。
自緻供養乃可為貴。
是故說不依他活也。
守己法行者，法者諸善之法恒念備具。
不于馀人受教授。
沙門白衣以己内教授。
息心令常精勤不失法度。
恒随正法不堕邪部。
是故說守己法行也。
自得不恃不從他望望彼比丘不至正定自得不恃者，夫人執德而不見其德。
為而不見其為。
自不恃德陵彼無德調達門徒。
已實無德虛受信施。
皆興願求獨尊無等。
是故說自得不恃也。
不從他望者，調達弟子各立限制。
不得共相诽謗。
稱歎名譽一人不說逐出衆外。
正說無德強說有德。
是故世尊告諸比丘，各各自守慎莫虛稱功德。
行不合己則緻其殃不緻究竟。
是故說不從他望也。
望彼比丘不至正定者，意常僥倖有所希望。
心意不專不履正行。
于中終不能得出受定意。
夫人入定要當專意無他異念。
是故說曰：望彼比丘不至正定也。
夫欲安命，息心自省，如鼠藏穴。
潛隐習教。
夫欲安命者，所謂安命者，衆善普集闡揚幽玄以為營命。
非但衣服飲食而已，是故說曰：夫欲安命也。
息心自省者，戒聞惠施智慧解脫。
解脫見慧而自嬰珞。
是故說曰：沙門自省也。
如鼠藏穴者，夫穴處之蟲深則牢固無所畏懼。
不為惡人弊蟲所見侵害。
不為暴火溢水所見燒溺。
是故說曰如鼠藏穴。
潛隐習教者，盡具沙門内禁之法潛居隐處。
心意遊寂節食知足。
人若非人不得其便。
是故說潛隐習教也。
夫欲安命，息心自省，趣得知足。
念修一法。
夫欲安命者，夫人所以周流四海。
超越崄難遂增艱苦。
無毫釐之善。
是故說曰夫欲安命也。
息心自省者，食知止足不廣殷勤。
設欲得衣被飯食床卧具。
終無榮冀。
是故說曰趣得知足也。
念修一法者，雲何為一法。
所謂一法者于諸善法而悉知足。
是故說曰念修一法也。
約利約可，奉戒思惟，為慧所稱。
清潔勿殆。
約利約可者，謹慎其行不為流耶所屈。
設得利養先勸施大衆然後自受。
當為四部弟子比丘比丘尼優婆塞優婆夷。
或為國王大臣一億居士豪富長者，日夜咨受恒以推讓為先。
然後自表。
是故說曰約利約可也。
奉戒思惟者，專意奉戒毫釐不犯。
出入行來不失威儀。
持心修戒如經火難。
是故說曰奉戒思惟。
為慧所稱者，諸有智人志崇高顯恥不上及。
見有執行之人共相扶佐成就其行。
便共稱歎譽其名德。
是故說曰為慧所稱也。
清潔勿殆者，晝夜精勤坐卧經行不失本業。
清旦至暮暮經達曉。
思惟止觀食息不廢。
是故說曰清潔勿殆也。
比丘三達，解脫無漏，寡知鮮識。
智者憶念。
比丘三達者，利根高德無疑解脫棄八除入。
是謂一明亦名一達。
諸
欲求真人羅漢者，當從大衆索之。
以次供養必值賢聖獲果不疑。
檀越複當明聽。
昔佛在世大愛道瞿昙彌親佛夷母。
以金縷織成衣奉獻如來。
佛告大愛道。
夫欲施者當詣大衆。
何為獨向我耶。
吾亦是大衆之一數。
亦有微分可持此金縷織成衣往施聖衆。
如來三界特尊。
猶尚不能偏受信施。
辭讓聖衆不自專己。
檀越頗聞此界南城内婆槃那寺主。
給施衆僧水者不乎。
檀越報曰：久聞消息生年已來不睹其形。
今方乃知賢聖之人。
比丘答曰：前後已來奸僞虛詐诳惑萬端。
侵欺檀越如我比者非徒一人。
自今已始若欲設福。
當詣大衆所求果報如願克獲。
時彼比丘即說頌曰： 毒蛇擎持頸，被服虎斑文。
行如鶴伺魚，閉塞寂無聲。
内無四等心，欺詐于主人。
是故離谕谄，以真練精神。
如來廣普教，三界廓然明。
所以緻利養，由有賢聖道。
施者忘悭貪，盡心事三寶。
是以離欺詐，以法成其性。
爾時檀越即從坐起五體投地敬禮聖衆願受忏悔。
今蒙潤澤昔所未聞。
雖言父母尊長猶不能導引。
真要遭蒙聖恩永除心垢。
自今已始設當惠施不問多少。
盡當詣衆不敢自專。
今重自歸願諸賢聖盡為我師。
當以四事供養衣被飯食床卧具病瘦醫藥。
是故說不谄于人也。
不依他活者，昔調達比丘将五百比丘。
受王重養供給什物。
随時瞻視不失其意。
此五百人皆仰調達得緻利養。
自無功德不足為貴。
要當己身備具衆法。
自緻供養乃可為貴。
是故說不依他活也。
守己法行者，法者諸善之法恒念備具。
不于馀人受教授。
沙門白衣以己内教授。
息心令常精勤不失法度。
恒随正法不堕邪部。
是故說守己法行也。
自得不恃不從他望望彼比丘不至正定自得不恃者，夫人執德而不見其德。
為而不見其為。
自不恃德陵彼無德調達門徒。
已實無德虛受信施。
皆興願求獨尊無等。
是故說自得不恃也。
不從他望者，調達弟子各立限制。
不得共相诽謗。
稱歎名譽一人不說逐出衆外。
正說無德強說有德。
是故世尊告諸比丘，各各自守慎莫虛稱功德。
行不合己則緻其殃不緻究竟。
是故說不從他望也。
望彼比丘不至正定者，意常僥倖有所希望。
心意不專不履正行。
于中終不能得出受定意。
夫人入定要當專意無他異念。
是故說曰：望彼比丘不至正定也。
夫欲安命，息心自省，如鼠藏穴。
潛隐習教。
夫欲安命者，所謂安命者，衆善普集闡揚幽玄以為營命。
非但衣服飲食而已，是故說曰：夫欲安命也。
息心自省者，戒聞惠施智慧解脫。
解脫見慧而自嬰珞。
是故說曰：沙門自省也。
如鼠藏穴者，夫穴處之蟲深則牢固無所畏懼。
不為惡人弊蟲所見侵害。
不為暴火溢水所見燒溺。
是故說曰如鼠藏穴。
潛隐習教者，盡具沙門内禁之法潛居隐處。
心意遊寂節食知足。
人若非人不得其便。
是故說潛隐習教也。
夫欲安命，息心自省，趣得知足。
念修一法。
夫欲安命者，夫人所以周流四海。
超越崄難遂增艱苦。
無毫釐之善。
是故說曰夫欲安命也。
息心自省者，食知止足不廣殷勤。
設欲得衣被飯食床卧具。
終無榮冀。
是故說曰趣得知足也。
念修一法者，雲何為一法。
所謂一法者于諸善法而悉知足。
是故說曰念修一法也。
約利約可，奉戒思惟，為慧所稱。
清潔勿殆。
約利約可者，謹慎其行不為流耶所屈。
設得利養先勸施大衆然後自受。
當為四部弟子比丘比丘尼優婆塞優婆夷。
或為國王大臣一億居士豪富長者，日夜咨受恒以推讓為先。
然後自表。
是故說曰約利約可也。
奉戒思惟者，專意奉戒毫釐不犯。
出入行來不失威儀。
持心修戒如經火難。
是故說曰奉戒思惟。
為慧所稱者，諸有智人志崇高顯恥不上及。
見有執行之人共相扶佐成就其行。
便共稱歎譽其名德。
是故說曰為慧所稱也。
清潔勿殆者，晝夜精勤坐卧經行不失本業。
清旦至暮暮經達曉。
思惟止觀食息不廢。
是故說曰清潔勿殆也。
比丘三達，解脫無漏，寡知鮮識。
智者憶念。
比丘三達者，利根高德無疑解脫棄八除入。
是謂一明亦名一達。
諸
