卷三十
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為淫怒癡五結所翳。
能具此行者故名為梵志。
是故說曰如月清明懸處虛空不染于欲是謂梵志。
避诤不诤，犯而不愠，惡來善待。
是謂梵志。
彼入定人不起诤訟。
禅定一意念待喜安。
自守五行具足乃名為定。
設有惡意來相向者恒以善待。
是故說曰：避诤不诤犯而不愠惡來善待是謂梵志。
解微妙慧，辨道不道，體行上義。
是謂梵志。
諸有人聞籌量算計圖度萬物分别義趣。
一一分明辨其道趣。
可就知就可舍知舍體行上義。
所謂上義者，滅盡泥洹是。
能具足此法者故名為梵志。
是故說曰：解微妙慧辨道不道體行上義是謂梵志。
諸在人間，乞索自濟，無我無着。
不失梵行，說智無崖，是謂梵志。
或有貴族姓子。
從四姓中出家學道。
舍憍慢意去高就下不着榮冀。
在在處處周旋往來。
興有佛事恭奉三寶。
若得衣食床卧具病瘦醫藥。
便為咒願使彼施家世世受福。
或以神足騰在虛空作十八變。
施主見者莫不歡喜。
便從受法皆得開悟。
能具此行者故名為梵志。
是故說曰：諸在人間乞索自濟無我無着不失梵行說智無崖是謂梵志。
若能棄欲，去家舍愛，以斷欲漏。
是謂梵志。
如彼行人盡能斷欲。
親近道門愛而不舍。
或有梵志未盡究竟。
欲意未斷貪着五樂。
雖稱梵志不離于欲。
諸有學人永滅欲漏不習恩愛。
能具足此行者故名為梵志。
是故說曰：若能棄欲去家舍愛以斷欲漏是謂梵志。
慈愍于人，使不驚懼，不害有益。
是謂梵志。
衆行之要四等為本。
恒當慈愍加被衆生。
見有恐懼懷憂惱者便往恤化永處安隐無害于人興緻供養。
能具此行者名曰梵志。
是故說曰：慈愍于人使不驚懼不害有益是謂梵志。
避怨不怨，無所傷損，去其邪僻。
故曰梵志。
行人執意志操不同。
用心平等設見怨家視如赤子。
慈心普等平均無二。
猶若忍心如地平等如秤。
蜎口曰飛蠕動蚑行喘息。
視如己身念之如父念之如母念之如子念之如身而無有異。
能具此衆行者名曰梵志。
是故說曰：避怨不怨無所傷損去其邪僻故曰梵志。
于後于前，及中無有，無操無舍。
是謂梵志。
猶如有人。
于未來世不作衆惡行。
已不作當不作。
于過去世不作衆惡行。
已作衆惡行。
已不作當不作現不作。
及其中間作衆惡行不作衆惡行。
已不作當不作現不作。
能舍此衆惡行者故名為梵志。
是故說曰：于後于前及中無有無操無舍是謂梵志。
去淫怒癡，憍慢諸惡，針貫芥子。
是謂梵志。
如彼行人欲為污心。
不得至于虛寂之道。
除去憍慢諸不善法。
便得漸進至泥洹境。
猶若針貫芥子終不可得。
彼心亦複如是，不為淫怒癡系所拘礙。
能具此行者是謂梵志。
是故說曰：去淫怒癡憍慢諸惡針貫芥子是謂梵志。
城以塹為固，往來受其苦。
欲适渡彼岸，不肯受他語。
唯能滅不起，是謂名梵志。
生死久遠涉苦無數。
唯有禅定之人。
越此生死之難。
去邪疑意無複猶豫。
舍煩惱結使受清淨結使。
能具此者故名為梵志。
是故說曰：城以塹為固往來受其苦欲适渡彼岸不肯受他語唯能滅不起是謂名梵志。
人能斷愛，今世後世，有愛已盡。
是謂梵志。
愛根未盡則不至道。
愛根已盡者乃能為道。
欲求道者不斷三界結使則不至于道。
能斷愛根然後乃至于道。
能具足此者故名為梵志。
是故說曰：人能斷愛今世後世有愛已盡是謂梵志。
人無希望，今世後世，以無希望。
是謂梵志。
所謂希望者，天下萬物皆人之所希望。
然此希望故未斷絕。
如今現身未死見存于世。
正使後世取其命終。
身死神逝無複希望。
能如此功德具足者，名曰梵志。
是故說曰人無希望今世後世以無希望是謂梵志。
自不識知，天揵沓和，知無量觀。
是謂梵志。
當佛如來坐禅之時，諸天世人竟不知佛今為所在。
有一比丘名曰多耆奢。
往至世尊所。
便以此偈而贊如來曰：歸命人中尊，歸命人中上。
不審今世尊，為因何等禅。
唯願天中天，敷演其教義。
如來自說梵行之中無有出我者，所以知其然。
禅解脫正受
能具此行者故名為梵志。
是故說曰如月清明懸處虛空不染于欲是謂梵志。
避诤不诤，犯而不愠，惡來善待。
是謂梵志。
彼入定人不起诤訟。
禅定一意念待喜安。
自守五行具足乃名為定。
設有惡意來相向者恒以善待。
是故說曰：避诤不诤犯而不愠惡來善待是謂梵志。
解微妙慧，辨道不道，體行上義。
是謂梵志。
諸有人聞籌量算計圖度萬物分别義趣。
一一分明辨其道趣。
可就知就可舍知舍體行上義。
所謂上義者，滅盡泥洹是。
能具足此法者故名為梵志。
是故說曰：解微妙慧辨道不道體行上義是謂梵志。
諸在人間，乞索自濟，無我無着。
不失梵行，說智無崖，是謂梵志。
或有貴族姓子。
從四姓中出家學道。
舍憍慢意去高就下不着榮冀。
在在處處周旋往來。
興有佛事恭奉三寶。
若得衣食床卧具病瘦醫藥。
便為咒願使彼施家世世受福。
或以神足騰在虛空作十八變。
施主見者莫不歡喜。
便從受法皆得開悟。
能具此行者故名為梵志。
是故說曰：諸在人間乞索自濟無我無着不失梵行說智無崖是謂梵志。
若能棄欲，去家舍愛，以斷欲漏。
是謂梵志。
如彼行人盡能斷欲。
親近道門愛而不舍。
或有梵志未盡究竟。
欲意未斷貪着五樂。
雖稱梵志不離于欲。
諸有學人永滅欲漏不習恩愛。
能具足此行者故名為梵志。
是故說曰：若能棄欲去家舍愛以斷欲漏是謂梵志。
慈愍于人，使不驚懼，不害有益。
是謂梵志。
衆行之要四等為本。
恒當慈愍加被衆生。
見有恐懼懷憂惱者便往恤化永處安隐無害于人興緻供養。
能具此行者名曰梵志。
是故說曰：慈愍于人使不驚懼不害有益是謂梵志。
避怨不怨，無所傷損，去其邪僻。
故曰梵志。
行人執意志操不同。
用心平等設見怨家視如赤子。
慈心普等平均無二。
猶若忍心如地平等如秤。
蜎口曰飛蠕動蚑行喘息。
視如己身念之如父念之如母念之如子念之如身而無有異。
能具此衆行者名曰梵志。
是故說曰：避怨不怨無所傷損去其邪僻故曰梵志。
于後于前，及中無有，無操無舍。
是謂梵志。
猶如有人。
于未來世不作衆惡行。
已不作當不作。
于過去世不作衆惡行。
已作衆惡行。
已不作當不作現不作。
及其中間作衆惡行不作衆惡行。
已不作當不作現不作。
能舍此衆惡行者故名為梵志。
是故說曰：于後于前及中無有無操無舍是謂梵志。
去淫怒癡，憍慢諸惡，針貫芥子。
是謂梵志。
如彼行人欲為污心。
不得至于虛寂之道。
除去憍慢諸不善法。
便得漸進至泥洹境。
猶若針貫芥子終不可得。
彼心亦複如是，不為淫怒癡系所拘礙。
能具此行者是謂梵志。
是故說曰：去淫怒癡憍慢諸惡針貫芥子是謂梵志。
城以塹為固，往來受其苦。
欲适渡彼岸，不肯受他語。
唯能滅不起，是謂名梵志。
生死久遠涉苦無數。
唯有禅定之人。
越此生死之難。
去邪疑意無複猶豫。
舍煩惱結使受清淨結使。
能具此者故名為梵志。
是故說曰：城以塹為固往來受其苦欲适渡彼岸不肯受他語唯能滅不起是謂名梵志。
人能斷愛，今世後世，有愛已盡。
是謂梵志。
愛根未盡則不至道。
愛根已盡者乃能為道。
欲求道者不斷三界結使則不至于道。
能斷愛根然後乃至于道。
能具足此者故名為梵志。
是故說曰：人能斷愛今世後世有愛已盡是謂梵志。
人無希望，今世後世，以無希望。
是謂梵志。
所謂希望者，天下萬物皆人之所希望。
然此希望故未斷絕。
如今現身未死見存于世。
正使後世取其命終。
身死神逝無複希望。
能如此功德具足者，名曰梵志。
是故說曰人無希望今世後世以無希望是謂梵志。
自不識知，天揵沓和，知無量觀。
是謂梵志。
當佛如來坐禅之時，諸天世人竟不知佛今為所在。
有一比丘名曰多耆奢。
往至世尊所。
便以此偈而贊如來曰：歸命人中尊，歸命人中上。
不審今世尊，為因何等禅。
唯願天中天，敷演其教義。
如來自說梵行之中無有出我者，所以知其然。
禅解脫正受
