大乘法相研神章卷第三
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知已。
亦四支攝既略見畢。
今三業中制業等耶。
答。
身三語四合七支。
具支而成性戒。
問。
何為身三耶。
答。
殺盜淫三也。
言語四者。
妄語惡口兩舌绮語也。
因護此七而成道器。
問。
若爾何故名二百五十戒耶。
答。
性戒者有七。
餘為護。
此非别有體。
問。
優婆塞五戒者為幾支分耶。
答。
有三支分。
問。
何為三支耶。
答。
一受遠離最勝損他事支。
二違越所受重修行支。
三不越所受支也。
問。
其三支意如何耶。
答。
初支有三。
一離殺生。
二離損他财。
三離損他妻也。
第二支者即離妄語。
第三支者離酒家放逸處。
即殺盜邪欲妄語不飲酒及不放逸。
即身三一以為性戒。
問。
酒及放逸何不性戒耶。
答。
彼前四非有别體。
問。
優婆塞戒。
若具受五而為戒體。
若一一受耶。
答。
五中一一亦成戒性。
既是初機。
漸誘導故。
問。
一日一夜時持八齋戒。
幾支分攝耶。
答。
五支分攝。
問。
何為五支耶。
答。
一受遠離損害他支。
此離殺盜也。
二受遠離損害自他支。
此于自妻亦于他妻俱無犯戒。
三違越所受重修行支。
此離妄語。
四不越所受正億念支。
此離歌舞伎樂·塗冠香鬘·升高大床·非時飲食。
五不壞正念支。
此離酒家及放逸處。
問。
何故沙彌十戒中。
遠離歌舞伎樂以為一戒。
塗冠香鬘以為一戒。
以為一一戒。
答。
在家之人于此處所非不如法也。
出家之人極不如法。
是故于在家人就輕總制而為一也。
出家之人于此處就重别制以為二也。
問。
如是齋戒。
大小乘說若同若異耶。
答。
小乘說别大乘别。
問。
其别如何耶。
答。
俱舍論十四雲。
有七因緣而授八戒。
一要晨旦。
二在卑除病。
三必從師。
四随師教受者後說。
五具八支。
六必離嚴飾憍逸。
除常身具。
七必須晝夜。
大乘之義不必如是。
但有六緣必無随師。
問。
五戒優婆塞以戒優婆塞若有自受。
何故從他耶。
答。
瑜伽五十三雲。
由有二種遠離惡戒受随護支。
所謂漸與愧也。
問。
何故慚愧以為二緣耶。
答。
由有慚故自現罪時深生羞恥。
由有愧故于他處現罪深生羞耶為此二緣故但自受。
亦從他受。
問。
菩薩十重戒其次第何耶。
答。
殺·盜·淫·妄語·自贊毀他·悭·瞋·謗法。
如是八種依本業道也。
中間二罪謂沽酒與說過别為俗制。
為護初四故制沽酒。
為護後四故制說過。
問。
殺戒之中若有輕重耶。
答。
有輕重也。
問。
其輕重何耶。
答。
即有五門。
一約事。
二約心。
三約三時。
四約稀數。
五約戒。
問。
五中約事何等耶。
答。
所殺之中有凡夫人。
又有聖人也。
殺凡即輕。
殺聖最重也。
凡夫之中有發心人未發心人。
如次可知也。
餘随宜知也。
繁故止之。
問。
盜戒之中若有輕重耶。
答。
有輕重也。
問。
其輕重如何耶。
答。
盜三寶物即為極重。
三寶之中佛物為重。
法物次重。
僧物之中常住僧物極重也。
問。
淫戒之中若有輕重耶。
答。
此亦有輕重也。
問。
其輕重何耶。
答。
若淫母女以為極重。
持戒尼次重。
發菩提心極重也。
問。
淫戒何為性重耶。
自他俱和生極喜故。
答。
邪淫即重。
壞他意故。
餘恐繁廣且略止之。
三論宗。
三論者是前聖之後心。
後賢之所尚。
佛滅之後。
六百之年。
大士出世。
厥名龍猛。
位登十地。
德挺五天。
受佛記而降神。
臨法場而垂化。
初出月氏為外道之宗匠終入龍宮作内法之标領。
智山峨峨其峰難究。
法海浩浩其底頗盡。
乃繁宗人之守杌。
傷燕石之濫玉。
纡彼神筆造此雅論。
名為中論·十二門論。
佛日再照。
法輪重轉。
八百年中有大菩薩名為聖天。
達空花之易落。
知幻蕊之難攬。
于是玩此本論。
又造百論。
文約義豐。
清有執之智水。
遣邊見之龍炬。
故耶示彼旨。
所謂三論者。
中論。
謂明中道正觀之論故雲中論。
一部四卷二十七品也。
本龍樹造。
釋清目制。
龍樹本造大無畏論。
于中略出。
二者百論。
釋百偈之論故雲百論。
此論一部二卷。
有十品。
本提婆造。
釋天親制。
三者十二門論。
謂釋十二部經之論故雲十二門論。
此論一卷二十六偈。
本龍樹造。
釋清目制。
或雲。
本釋俱是龍樹之造也。
問。
如是三論以何為宗耶。
答。
此論二宗。
謂總論之。
以一切法皆無自性而為總宗。
若别言之。
中論二谛以為别宗。
百論二智以為别宗。
十二門論境智以為别宗。
問。
以何得知。
此三論者總一切法出無自性以為總宗耶。
答。
佛道已。
三七日中。
仙人鹿園以四谛相轉正法輪。
五比丘等知我出唯有諸法得聲聞果。
佛滅度後。
由執法有二十部起。
付着小果不求大位。
佛在鹫嶺說一切法聞無自性。
無生無滅。
本來寂靜。
自性涅槃。
諸聲聞等回心趣大。
佛滅度後。
為空二取令求大果。
馬鳴龍樹提婆等出世造論。
傳法空教破法有執也。
是故總以諸法。
聞空為三論宗。
問。
論若之中。
何故論若。
或雲中論或中觀論。
答。
此論題若有廣略。
廣若中觀。
略若中論。
故以二義為論題名。
問。
唯以一若足為論若。
何故用二若耶。
答。
具足教理及以境智故須廣名。
若說一若。
生悟解者何須說二。
問。
況若中論。
有是大乘。
何故論中申小乘義耶。
答。
正明大乘兼宣小義大兼小故。
問。
為何兼明小乘義耶。
答。
亦令二乘終歸大道。
問。
若爾其申人天乘義。
亦令人天終歸大故。
答。
理實可爾。
但人天乘權止三惡。
況非出要故不明之。
百論之中。
問。
何故名曰論耶。
答。
言百者偈□。
論者釋偈也。
明一百偈之論故雲百論也。
問。
若爾。
論中具有百偈耶。
答。
有五十偈。
不足百□。
問。
若爾何故名為百論耶。
可言五十論。
答。
梵本之中具有百偈。
五十無緣。
此土不來。
今随本名稱百論耳。
問。
現有五十偈。
若别五十偈。
若後五十偈。
答。
别五十偈。
問。
若爾義意若為老耶。
若不老耶。
答。
義意悉老。
無不具備。
問。
若爾後五十偈明何等事耶。
名為百論大為無用耶。
十二門論有十品也。
初品名為舍罪福品。
何名為罪何若為福耶。
答。
罪者摧折義。
造不善感彼三惡。
重受罪報摧折有情。
故名為罪也。
言福者富饒義。
起造善業招人天業。
故稱為福也。
問。
罪招苦報可得名舍。
福感業果何故名舍耶。
答。
罪住時苦。
福或時苦。
二時并苦故可共舍。
問。
何名為舍耶。
答。
入實相觀心無所依。
故稱為舍。
問。
罪福之名為因名為果名耶。
答。
罪福之名。
苦是因名。
而得果名耳。
十二門論之中。
問。
何故名為十二門論耶。
何為十二。
亦何為門。
亦論是何耶。
答。
此論釋佛經十二分之門。
稱為十二門。
為簡二藏故名為論也。
問。
若爾十二者是佛經也。
門者則是論也。
爾乃佛經是故也。
十二門亦教。
雲何以教而顯其故耶。
答。
經有教理。
論有理教。
若以論教而顯經教。
若以論教而顯經教。
十二門論即是教。
持業釋名也。
若以論理而顯經理。
若以論理而顯經教。
則十二門之論。
則依主釋名也。
問。
龍樹自造三部論也。
一無畏論。
二中觀論。
三十二門論也。
中論既言出無畏部。
此十二門雲何亦爾耶。
答。
可有二說。
一雲。
門中論也。
一雲。
中論内取其精要為十二門。
問。
以何為正耶。
答。
初說可畏。
問。
中論十二門共一部造。
有何殊異耶。
答。
略有十異。
初四異雲。
中論具大小義。
十二門唯述大義。
法相宗。
解深密經初二無自性品。
并瑜伽師地論初七十二劫雲。
世尊。
于今初三時中。
普為發趣一切乘者。
依一切法聞無自性。
無生無滅。
本來寂靜。
自性涅槃。
自性。
以顯了相轉正法輪。
是真了義（雲雲）意顯者。
依初一時人我空教不得入中也。
依初二時法我空教不得入中。
依二空教入中道故。
令依二時二我空教。
有入初三非空非有中道正理。
是故慈氏。
佛滅度後九百年中。
降臨人間。
有在無著堂而說四論。
一瑜伽師地論。
二大乘莊嚴論。
三辨中邊論。
四分别瑜伽論也。
前二時教。
佛既判雲有上有容是未了義是諸诤論安足處所（雲雲）此初三時。
佛有判雲是涅槃了義無上無容非諸诤論安足處所。
然則法相大乘宗者。
是非二之教。
亦終歸之理也。
中邊頌曰。
虛妄分别有于此二都無 此中唯有空于彼亦有此 故說一切法非空非不空 有無及有故是則契中道（以上） 空妄分别者。
謂有所取能取分别也。
于此二都無者。
謂有于此空妄分别永無所取能取二性。
此中唯有空者。
謂空妄分别中。
但有□所取及能取空性。
于彼亦有此者。
謂有于彼二空性中。
亦但有此空妄分别。
若于此非有由彼觀為空。
所餘非有故。
如實知為有。
若如是者則能無倒顯示空相。
故說一切法者。
謂諸有為及無為法。
空妄分别名有為。
二取空性名無為。
依前理故說一切法非空非不空。
由有空性空妄分别故說非空。
由無所取能取性故說。
非不空有故者。
謂有空性空妄分别故。
無故者。
謂無所取能取二性故。
及有故者。
謂空妄分别中有空性故。
及空性中有空妄分别故。
是則契中道者。
謂一切法非一向空亦非一向不空。
如是理趣妙契中道。
亦善順符教若等經說一切法非空非有（雲雲）。
問。
空妄分别有者。
其何法耶。
若所執性若依他起耶。
答。
長行論雲。
謂有所取能取分别（雲雲）意顯者。
所取能取則分别之所緣也。
言分别者所取能取之能緣也。
故稱有也。
即依他心名虛妄也耶。
問。
依他性中。
有漏無漏何名虛妄也。
答。
且舉有漏雜染依他而稱虛妄。
理實無漏依他起性亦是虛妄。
問。
以何得知無漏依他是虛妄法耶。
答。
望雜染法雖非虛妄。
而
亦四支攝既略見畢。
今三業中制業等耶。
答。
身三語四合七支。
具支而成性戒。
問。
何為身三耶。
答。
殺盜淫三也。
言語四者。
妄語惡口兩舌绮語也。
因護此七而成道器。
問。
若爾何故名二百五十戒耶。
答。
性戒者有七。
餘為護。
此非别有體。
問。
優婆塞五戒者為幾支分耶。
答。
有三支分。
問。
何為三支耶。
答。
一受遠離最勝損他事支。
二違越所受重修行支。
三不越所受支也。
問。
其三支意如何耶。
答。
初支有三。
一離殺生。
二離損他财。
三離損他妻也。
第二支者即離妄語。
第三支者離酒家放逸處。
即殺盜邪欲妄語不飲酒及不放逸。
即身三一以為性戒。
問。
酒及放逸何不性戒耶。
答。
彼前四非有别體。
問。
優婆塞戒。
若具受五而為戒體。
若一一受耶。
答。
五中一一亦成戒性。
既是初機。
漸誘導故。
問。
一日一夜時持八齋戒。
幾支分攝耶。
答。
五支分攝。
問。
何為五支耶。
答。
一受遠離損害他支。
此離殺盜也。
二受遠離損害自他支。
此于自妻亦于他妻俱無犯戒。
三違越所受重修行支。
此離妄語。
四不越所受正億念支。
此離歌舞伎樂·塗冠香鬘·升高大床·非時飲食。
五不壞正念支。
此離酒家及放逸處。
問。
何故沙彌十戒中。
遠離歌舞伎樂以為一戒。
塗冠香鬘以為一戒。
以為一一戒。
答。
在家之人于此處所非不如法也。
出家之人極不如法。
是故于在家人就輕總制而為一也。
出家之人于此處就重别制以為二也。
問。
如是齋戒。
大小乘說若同若異耶。
答。
小乘說别大乘别。
問。
其别如何耶。
答。
俱舍論十四雲。
有七因緣而授八戒。
一要晨旦。
二在卑除病。
三必從師。
四随師教受者後說。
五具八支。
六必離嚴飾憍逸。
除常身具。
七必須晝夜。
大乘之義不必如是。
但有六緣必無随師。
問。
五戒優婆塞以戒優婆塞若有自受。
何故從他耶。
答。
瑜伽五十三雲。
由有二種遠離惡戒受随護支。
所謂漸與愧也。
問。
何故慚愧以為二緣耶。
答。
由有慚故自現罪時深生羞恥。
由有愧故于他處現罪深生羞耶為此二緣故但自受。
亦從他受。
問。
菩薩十重戒其次第何耶。
答。
殺·盜·淫·妄語·自贊毀他·悭·瞋·謗法。
如是八種依本業道也。
中間二罪謂沽酒與說過别為俗制。
為護初四故制沽酒。
為護後四故制說過。
問。
殺戒之中若有輕重耶。
答。
有輕重也。
問。
其輕重何耶。
答。
即有五門。
一約事。
二約心。
三約三時。
四約稀數。
五約戒。
問。
五中約事何等耶。
答。
所殺之中有凡夫人。
又有聖人也。
殺凡即輕。
殺聖最重也。
凡夫之中有發心人未發心人。
如次可知也。
餘随宜知也。
繁故止之。
問。
盜戒之中若有輕重耶。
答。
有輕重也。
問。
其輕重如何耶。
答。
盜三寶物即為極重。
三寶之中佛物為重。
法物次重。
僧物之中常住僧物極重也。
問。
淫戒之中若有輕重耶。
答。
此亦有輕重也。
問。
其輕重何耶。
答。
若淫母女以為極重。
持戒尼次重。
發菩提心極重也。
問。
淫戒何為性重耶。
自他俱和生極喜故。
答。
邪淫即重。
壞他意故。
餘恐繁廣且略止之。
三論宗。
三論者是前聖之後心。
後賢之所尚。
佛滅之後。
六百之年。
大士出世。
厥名龍猛。
位登十地。
德挺五天。
受佛記而降神。
臨法場而垂化。
初出月氏為外道之宗匠終入龍宮作内法之标領。
智山峨峨其峰難究。
法海浩浩其底頗盡。
乃繁宗人之守杌。
傷燕石之濫玉。
纡彼神筆造此雅論。
名為中論·十二門論。
佛日再照。
法輪重轉。
八百年中有大菩薩名為聖天。
達空花之易落。
知幻蕊之難攬。
于是玩此本論。
又造百論。
文約義豐。
清有執之智水。
遣邊見之龍炬。
故耶示彼旨。
所謂三論者。
中論。
謂明中道正觀之論故雲中論。
一部四卷二十七品也。
本龍樹造。
釋清目制。
龍樹本造大無畏論。
于中略出。
二者百論。
釋百偈之論故雲百論。
此論一部二卷。
有十品。
本提婆造。
釋天親制。
三者十二門論。
謂釋十二部經之論故雲十二門論。
此論一卷二十六偈。
本龍樹造。
釋清目制。
或雲。
本釋俱是龍樹之造也。
問。
如是三論以何為宗耶。
答。
此論二宗。
謂總論之。
以一切法皆無自性而為總宗。
若别言之。
中論二谛以為别宗。
百論二智以為别宗。
十二門論境智以為别宗。
問。
以何得知。
此三論者總一切法出無自性以為總宗耶。
答。
佛道已。
三七日中。
仙人鹿園以四谛相轉正法輪。
五比丘等知我出唯有諸法得聲聞果。
佛滅度後。
由執法有二十部起。
付着小果不求大位。
佛在鹫嶺說一切法聞無自性。
無生無滅。
本來寂靜。
自性涅槃。
諸聲聞等回心趣大。
佛滅度後。
為空二取令求大果。
馬鳴龍樹提婆等出世造論。
傳法空教破法有執也。
是故總以諸法。
聞空為三論宗。
問。
論若之中。
何故論若。
或雲中論或中觀論。
答。
此論題若有廣略。
廣若中觀。
略若中論。
故以二義為論題名。
問。
唯以一若足為論若。
何故用二若耶。
答。
具足教理及以境智故須廣名。
若說一若。
生悟解者何須說二。
問。
況若中論。
有是大乘。
何故論中申小乘義耶。
答。
正明大乘兼宣小義大兼小故。
問。
為何兼明小乘義耶。
答。
亦令二乘終歸大道。
問。
若爾其申人天乘義。
亦令人天終歸大故。
答。
理實可爾。
但人天乘權止三惡。
況非出要故不明之。
百論之中。
問。
何故名曰論耶。
答。
言百者偈□。
論者釋偈也。
明一百偈之論故雲百論也。
問。
若爾。
論中具有百偈耶。
答。
有五十偈。
不足百□。
問。
若爾何故名為百論耶。
可言五十論。
答。
梵本之中具有百偈。
五十無緣。
此土不來。
今随本名稱百論耳。
問。
現有五十偈。
若别五十偈。
若後五十偈。
答。
别五十偈。
問。
若爾義意若為老耶。
若不老耶。
答。
義意悉老。
無不具備。
問。
若爾後五十偈明何等事耶。
名為百論大為無用耶。
十二門論有十品也。
初品名為舍罪福品。
何名為罪何若為福耶。
答。
罪者摧折義。
造不善感彼三惡。
重受罪報摧折有情。
故名為罪也。
言福者富饒義。
起造善業招人天業。
故稱為福也。
問。
罪招苦報可得名舍。
福感業果何故名舍耶。
答。
罪住時苦。
福或時苦。
二時并苦故可共舍。
問。
何名為舍耶。
答。
入實相觀心無所依。
故稱為舍。
問。
罪福之名為因名為果名耶。
答。
罪福之名。
苦是因名。
而得果名耳。
十二門論之中。
問。
何故名為十二門論耶。
何為十二。
亦何為門。
亦論是何耶。
答。
此論釋佛經十二分之門。
稱為十二門。
為簡二藏故名為論也。
問。
若爾十二者是佛經也。
門者則是論也。
爾乃佛經是故也。
十二門亦教。
雲何以教而顯其故耶。
答。
經有教理。
論有理教。
若以論教而顯經教。
若以論教而顯經教。
十二門論即是教。
持業釋名也。
若以論理而顯經理。
若以論理而顯經教。
則十二門之論。
則依主釋名也。
問。
龍樹自造三部論也。
一無畏論。
二中觀論。
三十二門論也。
中論既言出無畏部。
此十二門雲何亦爾耶。
答。
可有二說。
一雲。
門中論也。
一雲。
中論内取其精要為十二門。
問。
以何為正耶。
答。
初說可畏。
問。
中論十二門共一部造。
有何殊異耶。
答。
略有十異。
初四異雲。
中論具大小義。
十二門唯述大義。
法相宗。
解深密經初二無自性品。
并瑜伽師地論初七十二劫雲。
世尊。
于今初三時中。
普為發趣一切乘者。
依一切法聞無自性。
無生無滅。
本來寂靜。
自性涅槃。
自性。
以顯了相轉正法輪。
是真了義（雲雲）意顯者。
依初一時人我空教不得入中也。
依初二時法我空教不得入中。
依二空教入中道故。
令依二時二我空教。
有入初三非空非有中道正理。
是故慈氏。
佛滅度後九百年中。
降臨人間。
有在無著堂而說四論。
一瑜伽師地論。
二大乘莊嚴論。
三辨中邊論。
四分别瑜伽論也。
前二時教。
佛既判雲有上有容是未了義是諸诤論安足處所（雲雲）此初三時。
佛有判雲是涅槃了義無上無容非諸诤論安足處所。
然則法相大乘宗者。
是非二之教。
亦終歸之理也。
中邊頌曰。
虛妄分别有于此二都無 此中唯有空于彼亦有此 故說一切法非空非不空 有無及有故是則契中道（以上） 空妄分别者。
謂有所取能取分别也。
于此二都無者。
謂有于此空妄分别永無所取能取二性。
此中唯有空者。
謂空妄分别中。
但有□所取及能取空性。
于彼亦有此者。
謂有于彼二空性中。
亦但有此空妄分别。
若于此非有由彼觀為空。
所餘非有故。
如實知為有。
若如是者則能無倒顯示空相。
故說一切法者。
謂諸有為及無為法。
空妄分别名有為。
二取空性名無為。
依前理故說一切法非空非不空。
由有空性空妄分别故說非空。
由無所取能取性故說。
非不空有故者。
謂有空性空妄分别故。
無故者。
謂無所取能取二性故。
及有故者。
謂空妄分别中有空性故。
及空性中有空妄分别故。
是則契中道者。
謂一切法非一向空亦非一向不空。
如是理趣妙契中道。
亦善順符教若等經說一切法非空非有（雲雲）。
問。
空妄分别有者。
其何法耶。
若所執性若依他起耶。
答。
長行論雲。
謂有所取能取分别（雲雲）意顯者。
所取能取則分别之所緣也。
言分别者所取能取之能緣也。
故稱有也。
即依他心名虛妄也耶。
問。
依他性中。
有漏無漏何名虛妄也。
答。
且舉有漏雜染依他而稱虛妄。
理實無漏依他起性亦是虛妄。
問。
以何得知無漏依他是虛妄法耶。
答。
望雜染法雖非虛妄。
而
