卷九十
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成熟衆生。
菩薩若入大莊嚴三昧，則能示現長者之身成熟衆生。
若入殊勝三昧，則能示現轉輪王身成熟衆生。
若入熾然威光三昧，則能示現帝釋梵王殊妙色身成熟衆生。
菩薩若入一向三昧，則能示現聲聞之身成熟衆生。
菩薩若入清淨三昧，則能示現辟支佛身成熟衆生。
菩薩若入寂靜三昧，則能示現諸佛色身成熟衆生。
菩薩如是入一切法自在三昧。
随其志樂現種種身成熟衆生。
或現帝釋身。
或現梵王身。
或現轉輪聖王身。
皆為成熟諸衆生故。
而於法界亦無所動。
何以故？菩薩雖複随順衆生種種示現。
不見身相及生相無所得故。
舍利弗。
於意雲何。
如師子王大哮吼時。
諸小野幹能堪任不。
舍利弗言：不也世尊，又舍利弗。
如大香象其所負重驢堪任不。
不也世尊，又如帝釋及梵天王威德自在。
貧賤之人能堪任不。
不也世尊，又如大力金翅鳥王翺翔運動。
諸馀小鳥能堪任不。
不也世尊，佛言：舍利弗。
是諸菩薩所有善根勇猛之力。
依出離智。
淨諸罪垢。
遠離憂悔。
得見諸佛及得三昧。
亦複如是，如斯罪障。
非諸凡夫聲聞緣覺所能除滅。
菩薩若能稱彼佛名。
晝夜常行是三種法。
能滅諸罪遠離憂悔得諸三昧。
爾時優波離。
從禅定起。
往詣佛所頂禮佛足。
右繞三匝卻住一面。
白佛言：世尊，我於靜處獨坐思惟。
作如是念。
世尊，所說波羅提木叉清淨戒學為聲聞緣覺菩薩乘者，作是說言：甯舍身命終不舍戒。
世尊，若佛在世。
若滅度後。
雲何名為聲聞緣覺波羅提木叉。
雲何名為菩薩乘者波羅提木叉。
世尊說我於持律中最為第一。
我當雲何能了毗尼善巧之義。
若我從佛親聞受持逮無所畏。
然後乃能為他廣說。
今此大衆諸來菩薩。
及比丘僧悉皆集會。
善哉世尊，唯願廣說決定毗尼斷除疑悔。
爾時世尊告優波離。
汝今當知。
聲聞菩薩學清淨戒。
所發心所修行異。
優波離。
有聲聞乘持清淨戒。
於菩薩乘名大破戒。
有菩薩乘持清淨戒。
於聲聞乘名大破戒。
雲何名為聲聞乘人雖持淨戒於菩薩乘名大破戒。
優波離。
聲聞乘人。
乃至不應起於一念更受後身。
是名聲聞持清淨戒。
然於菩薩名大破戒。
雲何菩薩持清淨戒於聲聞乘名大破戒。
菩薩摩诃薩。
修行大乘。
能於無量阿僧祇劫。
堪忍受身不生厭患。
是名菩薩持清淨戒。
於聲聞乘名大破戒。
以是義故。
為菩薩乘說不盡護戒。
為聲聞乘說盡護戒。
為諸菩薩說開遮戒。
為諸聲聞說唯遮戒為菩薩乘說深心戒。
為聲聞乘說次第戒。
雲何菩薩持不盡護戒。
聲聞乘者持盡護戒。
菩薩乘人雖持淨戒。
於諸衆生應當随順。
聲聞乘人不應随順。
是故菩薩持不盡護戒。
聲聞乘人持盡護戒。
雲何名為菩薩持開遮戒。
聲聞乘人持唯遮戒。
若諸菩薩於大乘中發趣修行。
日初分時有所犯戒。
於日中分不離一切智心。
如是菩薩戒身不壞。
若日中分有所犯戒。
於日後分不離一切智心。
如是菩薩戒身不壞。
若日後分有所犯戒。
於夜初分不離一切智心。
如是菩薩戒身不壞。
若夜初分有所犯戒。
於夜中分不離一切智心。
如是菩薩戒身不壞。
若夜中分有所犯戒。
於夜後分不離一切智心。
如是菩薩戒身不壞。
若夜後分有所犯戒。
於日初分不離一切智心。
如是菩薩戒身不壞。
以是義故。
菩薩乘人持開遮戒。
設有所犯不應失念妄生憂悔自惱其心。
於聲聞乘有所犯者，便為破壞聲聞淨戒。
何以故？聲聞持戒。
斷除煩惱如救頭然。
所有志樂但求涅槃。
以是義故。
名聲聞乘持唯遮戒。
複次優波離。
雲何菩薩持深入戒。
聲聞乘人持次第戒。
菩薩乘人。
於恒沙劫受五欲樂遊戲自在。
未曾舍離菩提之心。
如是菩薩不名失戒。
所以者何。
菩薩善能守護安住菩提之心。
乃至夢中一切結使。
不為其患。
而是菩薩所有煩惱漸漸當荊不應一生便盡諸結。
聲聞乘者，成熟善根如救頭然。
乃至一念不喜受生。
以是義故。
大乘之人。
持深入戒。
說有開遮。
名不盡護。
聲聞乘人持次第戒。
名曰唯遮。
名為盡護。
何以故？優波離。
求大乘者，於阿耨多羅三藐三菩提。
甚為難得。
具大莊嚴乃能成就。
是故菩薩雖於無量阿僧祇劫往來生死。
終不生於厭離之心。
以是義故。
如來觀察為大乘人不應一向說厭離法。
不應一向說於速證涅槃之法。
應當為說慈喜相應甚深微妙無染之法。
遠離憂悔無系著法。
無障無礙性空之法
菩薩若入大莊嚴三昧，則能示現長者之身成熟衆生。
若入殊勝三昧，則能示現轉輪王身成熟衆生。
若入熾然威光三昧，則能示現帝釋梵王殊妙色身成熟衆生。
菩薩若入一向三昧，則能示現聲聞之身成熟衆生。
菩薩若入清淨三昧，則能示現辟支佛身成熟衆生。
菩薩若入寂靜三昧，則能示現諸佛色身成熟衆生。
菩薩如是入一切法自在三昧。
随其志樂現種種身成熟衆生。
或現帝釋身。
或現梵王身。
或現轉輪聖王身。
皆為成熟諸衆生故。
而於法界亦無所動。
何以故？菩薩雖複随順衆生種種示現。
不見身相及生相無所得故。
舍利弗。
於意雲何。
如師子王大哮吼時。
諸小野幹能堪任不。
舍利弗言：不也世尊，又舍利弗。
如大香象其所負重驢堪任不。
不也世尊，又如帝釋及梵天王威德自在。
貧賤之人能堪任不。
不也世尊，又如大力金翅鳥王翺翔運動。
諸馀小鳥能堪任不。
不也世尊，佛言：舍利弗。
是諸菩薩所有善根勇猛之力。
依出離智。
淨諸罪垢。
遠離憂悔。
得見諸佛及得三昧。
亦複如是，如斯罪障。
非諸凡夫聲聞緣覺所能除滅。
菩薩若能稱彼佛名。
晝夜常行是三種法。
能滅諸罪遠離憂悔得諸三昧。
爾時優波離。
從禅定起。
往詣佛所頂禮佛足。
右繞三匝卻住一面。
白佛言：世尊，我於靜處獨坐思惟。
作如是念。
世尊，所說波羅提木叉清淨戒學為聲聞緣覺菩薩乘者，作是說言：甯舍身命終不舍戒。
世尊，若佛在世。
若滅度後。
雲何名為聲聞緣覺波羅提木叉。
雲何名為菩薩乘者波羅提木叉。
世尊說我於持律中最為第一。
我當雲何能了毗尼善巧之義。
若我從佛親聞受持逮無所畏。
然後乃能為他廣說。
今此大衆諸來菩薩。
及比丘僧悉皆集會。
善哉世尊，唯願廣說決定毗尼斷除疑悔。
爾時世尊告優波離。
汝今當知。
聲聞菩薩學清淨戒。
所發心所修行異。
優波離。
有聲聞乘持清淨戒。
於菩薩乘名大破戒。
有菩薩乘持清淨戒。
於聲聞乘名大破戒。
雲何名為聲聞乘人雖持淨戒於菩薩乘名大破戒。
優波離。
聲聞乘人。
乃至不應起於一念更受後身。
是名聲聞持清淨戒。
然於菩薩名大破戒。
雲何菩薩持清淨戒於聲聞乘名大破戒。
菩薩摩诃薩。
修行大乘。
能於無量阿僧祇劫。
堪忍受身不生厭患。
是名菩薩持清淨戒。
於聲聞乘名大破戒。
以是義故。
為菩薩乘說不盡護戒。
為聲聞乘說盡護戒。
為諸菩薩說開遮戒。
為諸聲聞說唯遮戒為菩薩乘說深心戒。
為聲聞乘說次第戒。
雲何菩薩持不盡護戒。
聲聞乘者持盡護戒。
菩薩乘人雖持淨戒。
於諸衆生應當随順。
聲聞乘人不應随順。
是故菩薩持不盡護戒。
聲聞乘人持盡護戒。
雲何名為菩薩持開遮戒。
聲聞乘人持唯遮戒。
若諸菩薩於大乘中發趣修行。
日初分時有所犯戒。
於日中分不離一切智心。
如是菩薩戒身不壞。
若日中分有所犯戒。
於日後分不離一切智心。
如是菩薩戒身不壞。
若日後分有所犯戒。
於夜初分不離一切智心。
如是菩薩戒身不壞。
若夜初分有所犯戒。
於夜中分不離一切智心。
如是菩薩戒身不壞。
若夜中分有所犯戒。
於夜後分不離一切智心。
如是菩薩戒身不壞。
若夜後分有所犯戒。
於日初分不離一切智心。
如是菩薩戒身不壞。
以是義故。
菩薩乘人持開遮戒。
設有所犯不應失念妄生憂悔自惱其心。
於聲聞乘有所犯者，便為破壞聲聞淨戒。
何以故？聲聞持戒。
斷除煩惱如救頭然。
所有志樂但求涅槃。
以是義故。
名聲聞乘持唯遮戒。
複次優波離。
雲何菩薩持深入戒。
聲聞乘人持次第戒。
菩薩乘人。
於恒沙劫受五欲樂遊戲自在。
未曾舍離菩提之心。
如是菩薩不名失戒。
所以者何。
菩薩善能守護安住菩提之心。
乃至夢中一切結使。
不為其患。
而是菩薩所有煩惱漸漸當荊不應一生便盡諸結。
聲聞乘者，成熟善根如救頭然。
乃至一念不喜受生。
以是義故。
大乘之人。
持深入戒。
說有開遮。
名不盡護。
聲聞乘人持次第戒。
名曰唯遮。
名為盡護。
何以故？優波離。
求大乘者，於阿耨多羅三藐三菩提。
甚為難得。
具大莊嚴乃能成就。
是故菩薩雖於無量阿僧祇劫往來生死。
終不生於厭離之心。
以是義故。
如來觀察為大乘人不應一向說厭離法。
不應一向說於速證涅槃之法。
應當為說慈喜相應甚深微妙無染之法。
遠離憂悔無系著法。
無障無礙性空之法
