卷六十九（那連提耶舍譯）
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他說非可顯示。
非可知非可識。
非黑非白。
非窟宅離窟宅故。
非至非可至故。
非得非可得故。
非證非可證故。
非凡夫亦非凡夫地。
非聲聞亦非聲聞地。
非緣覺亦非緣覺地。
非菩薩亦非菩薩地。
非佛亦非佛地。
非地亦非非地。
此即是真如不異如非非如。
寂滅無相但用但假。
謂如來者但世俗故說名如來。
非第一義有如來也。
何以故？彼法不可得故無如來。
於彼界入。
應當入如是眼耳鼻舌身意界法界意識界。
如是一切馀界亦應知。
應當如是廣入法界。
世尊，彼法界說言陰時。
而不壞彼法界本性。
說言入時說言界時。
說言四谛時。
說言十二因緣時。
亦不壞本法界體性。
彼法界随所說處。
一切諸法建立名字。
皆不壞彼法界體性。
世尊，譬如地界随其所在作異名字。
而不壞彼本地界性。
世尊，如是法界随其所在作異名字。
亦複不壞法界本性。
如是水火風界亦複如是，世尊，譬如虛空随其所在差别異用。
而不壞彼虛空體性。
世尊，如是法界随其所在差别名用。
而不壞彼法界體性。
世尊，入諸根時即是入法界。
言諸根者，所謂眼根耳根鼻根舌根身根意根。
男根女根命根。
樂根苦根喜根憂根舍根。
信根精進根念根定根慧根。
未知欲知根。
知根知己根。
彼眼眼體不可得根。
根體不可得。
何以故？是眼離眼自性故。
以法無體性彼即非物。
以非物故即非成就。
非成就者彼即不生。
若不生者即是不滅。
以不生滅故。
不可說言彼是過去現在未來。
若於三世中不生滅者，彼即非眼亦非眼根。
雲何有用應。
如是知。
世尊，譬如空拳虛诳無物。
但有名字乃至言說。
於第一義中空拳。
亦無如是眼及眼根，猶如空拳虛妄非實而現虛相诳惑凡夫。
但有名字乃至言說。
於第一義。
眼及眼根俱不可得。
如是世尊得一切智已，為度衆生故說名為根。
彼等諸根於第一義。
性自離故根體皆空。
其法體空者用亦虛妄。
非有非實诳惑凡愚。
離自性故不生不滅。
不生滅者不得說言彼是過去現在未來。
若於三世中無者彼即無名無相。
非可說非可為他說。
非生非可生。
非已知非當知。
非已聞非當聞。
非識非可識。
非已證非當證。
非已得非當得。
非已見非當見。
非已到非當到。
何以故？彼非有故。
世尊，譬如有人於其夢中受樂喜笑?藝語遊戲。
是人爾時從寐寤已憶念夢中受樂遊戲。
念已求之不見不得。
何以故？彼人夢中受樂喜笑?藝語遊戲。
尚自無實何況寤時。
若見若得無有是處。
世尊，如是諸根猶如夢中受樂遊戲實不可得。
如是一切諸法體性亦不可得。
以不可得故。
不可說言彼是。
過去現在未來。
若於三世中不可得者，彼即不可說。
一切諸根當如是知。
世尊，若入法界即入一切法。
入一切法即是入法界。
世尊，入四谛法即是入法界。
何等為四。
謂苦集滅道。
世尊，亦說一切諸法皆悉是空。
非衆生。
非命。
非福伽羅。
非想非相。
我等於此法中無有疑慮。
世尊，以無衆生故亦複無苦。
何以故？衆生無處苦谛亦無。
以無苦故集谛亦無。
何以故？無如是因而無果者， 世尊，以無集故滅谛亦無。
何以故？無集谛故亦無斷集。
以無滅故道谛亦無。
何以故？無有是道不斷集者， 世尊，道果者謂是滅谛。
彼煩惱不可得斷。
煩惱滅亦不可得。
以滅不可得故道亦不可得。
無有如是道而無其果。
此四聖谛但是分别虛妄非有。
以非有故。
不可說言過去現在及以未來。
若於三世中不可得者，彼即非生非滅。
非相非想。
非設非可設。
非示非可示。
非顯非可顯。
非語言非可語言：非言辭非可言詞。
非說非可說。
非見非可見。
非知非可知。
非識非可識。
非測非可測。
非達非可達。
非到非可到。
非得非可得。
非聞非可聞。
非見非可見。
非對非可對。
非證非可證。
非白非黑。
非明非暗。
非去非來。
非淺非深。
非可知非可識。
非黑非白。
非窟宅離窟宅故。
非至非可至故。
非得非可得故。
非證非可證故。
非凡夫亦非凡夫地。
非聲聞亦非聲聞地。
非緣覺亦非緣覺地。
非菩薩亦非菩薩地。
非佛亦非佛地。
非地亦非非地。
此即是真如不異如非非如。
寂滅無相但用但假。
謂如來者但世俗故說名如來。
非第一義有如來也。
何以故？彼法不可得故無如來。
於彼界入。
應當入如是眼耳鼻舌身意界法界意識界。
如是一切馀界亦應知。
應當如是廣入法界。
世尊，彼法界說言陰時。
而不壞彼法界本性。
說言入時說言界時。
說言四谛時。
說言十二因緣時。
亦不壞本法界體性。
彼法界随所說處。
一切諸法建立名字。
皆不壞彼法界體性。
世尊，譬如地界随其所在作異名字。
而不壞彼本地界性。
世尊，如是法界随其所在作異名字。
亦複不壞法界本性。
如是水火風界亦複如是，世尊，譬如虛空随其所在差别異用。
而不壞彼虛空體性。
世尊，如是法界随其所在差别名用。
而不壞彼法界體性。
世尊，入諸根時即是入法界。
言諸根者，所謂眼根耳根鼻根舌根身根意根。
男根女根命根。
樂根苦根喜根憂根舍根。
信根精進根念根定根慧根。
未知欲知根。
知根知己根。
彼眼眼體不可得根。
根體不可得。
何以故？是眼離眼自性故。
以法無體性彼即非物。
以非物故即非成就。
非成就者彼即不生。
若不生者即是不滅。
以不生滅故。
不可說言彼是過去現在未來。
若於三世中不生滅者，彼即非眼亦非眼根。
雲何有用應。
如是知。
世尊，譬如空拳虛诳無物。
但有名字乃至言說。
於第一義中空拳。
亦無如是眼及眼根，猶如空拳虛妄非實而現虛相诳惑凡夫。
但有名字乃至言說。
於第一義。
眼及眼根俱不可得。
如是世尊得一切智已，為度衆生故說名為根。
彼等諸根於第一義。
性自離故根體皆空。
其法體空者用亦虛妄。
非有非實诳惑凡愚。
離自性故不生不滅。
不生滅者不得說言彼是過去現在未來。
若於三世中無者彼即無名無相。
非可說非可為他說。
非生非可生。
非已知非當知。
非已聞非當聞。
非識非可識。
非已證非當證。
非已得非當得。
非已見非當見。
非已到非當到。
何以故？彼非有故。
世尊，譬如有人於其夢中受樂喜笑?藝語遊戲。
是人爾時從寐寤已憶念夢中受樂遊戲。
念已求之不見不得。
何以故？彼人夢中受樂喜笑?藝語遊戲。
尚自無實何況寤時。
若見若得無有是處。
世尊，如是諸根猶如夢中受樂遊戲實不可得。
如是一切諸法體性亦不可得。
以不可得故。
不可說言彼是。
過去現在未來。
若於三世中不可得者，彼即不可說。
一切諸根當如是知。
世尊，若入法界即入一切法。
入一切法即是入法界。
世尊，入四谛法即是入法界。
何等為四。
謂苦集滅道。
世尊，亦說一切諸法皆悉是空。
非衆生。
非命。
非福伽羅。
非想非相。
我等於此法中無有疑慮。
世尊，以無衆生故亦複無苦。
何以故？衆生無處苦谛亦無。
以無苦故集谛亦無。
何以故？無如是因而無果者， 世尊，以無集故滅谛亦無。
何以故？無集谛故亦無斷集。
以無滅故道谛亦無。
何以故？無有是道不斷集者， 世尊，道果者謂是滅谛。
彼煩惱不可得斷。
煩惱滅亦不可得。
以滅不可得故道亦不可得。
無有如是道而無其果。
此四聖谛但是分别虛妄非有。
以非有故。
不可說言過去現在及以未來。
若於三世中不可得者，彼即非生非滅。
非相非想。
非設非可設。
非示非可示。
非顯非可顯。
非語言非可語言：非言辭非可言詞。
非說非可說。
非見非可見。
非知非可知。
非識非可識。
非測非可測。
非達非可達。
非到非可到。
非得非可得。
非聞非可聞。
非見非可見。
非對非可對。
非證非可證。
非白非黑。
非明非暗。
非去非來。
非淺非深。
