卷三
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是悉計一切普智諸衆生本所作功德。
乃及道迹往來不還。
無著緣覺皆合此德。
乃成於佛一毛功德合集計是。
各各悉成體諸毛孔巍巍衆德。
乃能成佛兩眉間相。
若斯眉間千倍之福乃成頂相。
所以者何。
天上天下無能堪任見佛頂故。
以是故曰德不可盡慧無窮極。
又複何謂慧無窮極。
正使三千大千世界衆生悉笃信佛。
如是信佛其信百倍。
乃與奉信者同等功耳。
設奉信等周滿三千大千世界。
其智百倍不及八等人。
若八等人滿三千大千世界。
其智百倍不如道迹。
若三千大千世界充滿中人。
求道迹業往來不還及與無著。
其智百倍不如一緣覺智。
若三千大千世界滿中緣覺。
猶不如一發意菩薩之智。
正使三千大千世界。
充滿其中初發意菩薩。
其智百倍不如阿惟越緻。
正使三千大千世界衆生悉成不退轉。
其智百倍猶不如一一生補處菩薩之智。
正使三千大千世界衆生為一生補處。
其智百倍不如一如來處處慧力合諸力無所畏入佛法遊要慧所以者何。
其一切智悉入佛意。
菩薩聞是不恐不懼不畏不難。
是則名曰習無窮慧而不可荊何故習無窮慧而不可荊用入一切衆生心故。
正使過去衆生心念無限其發道意。
一人明解悉曉了知此諸過去衆生心念。
等於衆生猶如一人。
如斯比像不可稱計。
衆生之黨皆淫怒癡之所覆蓋。
複有一人入淫怒癡惑亂之中。
而為衆塵見愦迷荒。
菩薩發意恒以道慧皆知衆生淫怒癡亂。
是曰慧明之聖弘智。
若諸衆生悉各發意。
善惡因緣因緣所為起者滅者，如是慧者雖處其中心不以煩。
皆能暢達猶如虛空。
其虛空者無不空處。
聖慧者然。
心所明解三世衆生靡所不達。
故名曰慧而無窮極亦不可荊何謂一切佛法亦不可荊悉具一切六度無極求諸佛法。
若有菩薩從初發意所修方便。
然後乃緻坐佛樹下。
發心功德不可稱計。
普悉具足皆成佛法。
故曰菩薩合諸佛法而不可荊 複有菩薩合集精進亦不可荊身所立德不以為難。
口演功祚亦不以惓。
意惟勤修。
其身口心三事精進則是元首。
何謂意精進其意泰然。
何謂泰然用求佛道。
用求佛道為何謂也。
恢弘其心寂無所為。
何謂發是。
發是意者謂發道心是。
此則菩薩之大哀也。
何謂菩薩地。
信樂無我是曰為忍。
何謂發是其發是者悉能總攝一切衆生故。
何謂為處。
用得備悉具諸法故。
不以生死為勤勞也。
其發是者不著三界。
其發是者身諸所有無所愛吝。
又其處者所可施與。
不歎宣已有斯德行。
所謂處者，不以禁戒而自稱歎意存自大。
又其處者忍衆苦惱不以是業而懷憍慢。
所謂其處所獲功德。
轉曰增益巍巍無量。
所謂處者是志度脫。
不離布施伏心制意。
所謂處者學問無厭如法習教。
所謂處者如所聞義。
奉行不改無有異意。
所謂處者習學思惟不可講法。
權謀方便不以為難。
習無悕望所頒宣法。
玩習諷誦念察曉了其義之所歸趣。
不用勞厭而懈廢也。
學修元元無所想報。
是有四事是為菩薩之所修行。
所以者何。
其能發此慈悲喜護。
又其處者所瞻察意普懷大哀。
又其處者緣是之故。
具足五通習無生死。
又其處者得四意止逮于順理。
不當所思而不惟之。
又其處者知四意斷不廢功德。
亦不抑制無福慶人。
所以者何。
修中間行。
又其處者神足所習。
如佛法教無所悕望。
又其處者習學善德諸根不亂。
無限非法悉能分别。
又其處者謂十種力。
無有能勝心懷聖智。
又其處者欲求佛覺。
諸興造行入衆法義。
而不自大成七覺意。
又其處者求斯道德不念諸來。
及住去者亦無所想。
又其處者慕求肅敬。
寂靜其志而無愦亂。
又其處者欲得正觀。
明察諸法求其所存。
又其處者曾所博聞便能修習。
常如法住務修身德行。
又其處者求于法身
乃及道迹往來不還。
無著緣覺皆合此德。
乃成於佛一毛功德合集計是。
各各悉成體諸毛孔巍巍衆德。
乃能成佛兩眉間相。
若斯眉間千倍之福乃成頂相。
所以者何。
天上天下無能堪任見佛頂故。
以是故曰德不可盡慧無窮極。
又複何謂慧無窮極。
正使三千大千世界衆生悉笃信佛。
如是信佛其信百倍。
乃與奉信者同等功耳。
設奉信等周滿三千大千世界。
其智百倍不及八等人。
若八等人滿三千大千世界。
其智百倍不如道迹。
若三千大千世界充滿中人。
求道迹業往來不還及與無著。
其智百倍不如一緣覺智。
若三千大千世界滿中緣覺。
猶不如一發意菩薩之智。
正使三千大千世界。
充滿其中初發意菩薩。
其智百倍不如阿惟越緻。
正使三千大千世界衆生悉成不退轉。
其智百倍猶不如一一生補處菩薩之智。
正使三千大千世界衆生為一生補處。
其智百倍不如一如來處處慧力合諸力無所畏入佛法遊要慧所以者何。
其一切智悉入佛意。
菩薩聞是不恐不懼不畏不難。
是則名曰習無窮慧而不可荊何故習無窮慧而不可荊用入一切衆生心故。
正使過去衆生心念無限其發道意。
一人明解悉曉了知此諸過去衆生心念。
等於衆生猶如一人。
如斯比像不可稱計。
衆生之黨皆淫怒癡之所覆蓋。
複有一人入淫怒癡惑亂之中。
而為衆塵見愦迷荒。
菩薩發意恒以道慧皆知衆生淫怒癡亂。
是曰慧明之聖弘智。
若諸衆生悉各發意。
善惡因緣因緣所為起者滅者，如是慧者雖處其中心不以煩。
皆能暢達猶如虛空。
其虛空者無不空處。
聖慧者然。
心所明解三世衆生靡所不達。
故名曰慧而無窮極亦不可荊何謂一切佛法亦不可荊悉具一切六度無極求諸佛法。
若有菩薩從初發意所修方便。
然後乃緻坐佛樹下。
發心功德不可稱計。
普悉具足皆成佛法。
故曰菩薩合諸佛法而不可荊 複有菩薩合集精進亦不可荊身所立德不以為難。
口演功祚亦不以惓。
意惟勤修。
其身口心三事精進則是元首。
何謂意精進其意泰然。
何謂泰然用求佛道。
用求佛道為何謂也。
恢弘其心寂無所為。
何謂發是。
發是意者謂發道心是。
此則菩薩之大哀也。
何謂菩薩地。
信樂無我是曰為忍。
何謂發是其發是者悉能總攝一切衆生故。
何謂為處。
用得備悉具諸法故。
不以生死為勤勞也。
其發是者不著三界。
其發是者身諸所有無所愛吝。
又其處者所可施與。
不歎宣已有斯德行。
所謂處者，不以禁戒而自稱歎意存自大。
又其處者忍衆苦惱不以是業而懷憍慢。
所謂其處所獲功德。
轉曰增益巍巍無量。
所謂處者是志度脫。
不離布施伏心制意。
所謂處者學問無厭如法習教。
所謂處者如所聞義。
奉行不改無有異意。
所謂處者習學思惟不可講法。
權謀方便不以為難。
習無悕望所頒宣法。
玩習諷誦念察曉了其義之所歸趣。
不用勞厭而懈廢也。
學修元元無所想報。
是有四事是為菩薩之所修行。
所以者何。
其能發此慈悲喜護。
又其處者所瞻察意普懷大哀。
又其處者緣是之故。
具足五通習無生死。
又其處者得四意止逮于順理。
不當所思而不惟之。
又其處者知四意斷不廢功德。
亦不抑制無福慶人。
所以者何。
修中間行。
又其處者神足所習。
如佛法教無所悕望。
又其處者習學善德諸根不亂。
無限非法悉能分别。
又其處者謂十種力。
無有能勝心懷聖智。
又其處者欲求佛覺。
諸興造行入衆法義。
而不自大成七覺意。
又其處者求斯道德不念諸來。
及住去者亦無所想。
又其處者慕求肅敬。
寂靜其志而無愦亂。
又其處者欲得正觀。
明察諸法求其所存。
又其處者曾所博聞便能修習。
常如法住務修身德行。
又其處者求于法身
