卷十五
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迦葉菩薩白佛言：世尊，如是如是實如聖教。
諸佛如所有境界。
非諸聲聞緣覺所及。
世尊，頗有菩薩住於大乘大般涅槃得慈悲心。
非是大慈大心不。
佛言有。
善男子，菩薩若於諸衆生中三品分别。
一者親人。
二者怨憎。
三者中人。
親人中複作三品。
謂上中下。
怨憎亦爾。
是菩薩摩诃薩於上親中與增上樂。
於中下親亦複等與增上樂。
於上怨中與少分樂。
於中怨所與中品樂。
於下怨中與增上樂。
菩薩如是轉複習。
於上怨中與中品樂於中下怨等與增上樂。
轉複修習於上中下等與上樂。
若上怨中與上者，爾時得名慈心成就。
菩薩爾時於父母所及上怨中。
得平等心無有差别。
善男子，是名慈非大慈也。
世尊，何緣菩薩得如是慈。
猶故不得名為大慈。
善男子，以難成故不名大慈何以故？久於過去無量劫中。
多集煩惱未修善法。
是故不能於一日中調伏其心。
善男子，如剜豆乾時錐刺。
終不可著。
煩惱堅硬亦複如是，雖一日夜系心不散難可調伏。
又如家犬畏於人。
山林野鹿見人怖走。
瞋恚難去如守家狗。
慈心易失如彼野鹿。
是故此心難可調伏以是義故不名大慈。
複次善男子，譬如畫石其文常在。
畫水速滅勢不久住。
瞋如畫石。
諸根本如彼畫水。
是故此心難得調伏如大火聚其明久住。
電光之明不得暫停瞋如火聚。
慈如明。
是故此心難得調伏。
以是義故不名大慈。
善男子，菩薩摩诃薩住於初地名曰大慈。
何故？善男子，最極惡者名一闡提。
初住菩薩修大慈時於一闡提心無差别。
不見其過故不生以是義故得名大慈。
善男子，為諸衆生除無利益是名大慈。
欲與衆生無量利樂是名大悲。
諸衆生心生歡喜是名大喜。
無所擁護名為大舍。
若不見我法相己身。
見一切法平等無二。
名大舍。
自舍己樂施與他人。
是名大舍。
善男子，唯四無量能令菩薩增長具足六波羅蜜。
馀諸行不必能爾。
善男子，菩薩摩诃薩先得世間四無量心。
然後乃發阿耨多羅三藐三菩提次第方得出世間者，善男子，因世無量得出世無量。
以是義故名大無量。
迦葉菩薩白佛言世尊，除無利益與利樂者實無所為。
如是思惟即是虛觀無有實利。
世尊，譬如比丘觀不淨見所著衣悉是皮相而實非皮。
所可食啖皆作蟲相而實非蟲。
觀大豆羹作下汁想而實非糞。
所食酪猶如髓腦而實非腦。
觀骨碎末猶如糗相而實非糗。
四無量心亦複如是，不能真實利衆生令其得樂。
雖口發言與衆生樂而實不得。
如是之觀非虛妄耶。
世尊，若非虛妄實與樂而諸衆生何故不以諸佛菩薩威德力故一切受樂。
若當真實不得樂者，如佛所說我念往昔獨慈心。
經此劫世七返成壞不來此生。
世界成時生梵天中。
世界壞時生光音天。
若生梵天力自在無能摧伏。
於千梵中最勝最上名大梵王。
有諸衆生皆於我所生最上想。
三十六返作忉天王釋提桓因。
無量百千作轉輪王獨修慈心乃得如是人天果報。
若不實者雲何得與此義相佛言：善哉善哉！善男子，汝真勇猛無所畏懼。
即為迦葉。
而說偈言： 若於一衆生，不生瞋恚心。
而願與彼樂，是名為慈善。
一切衆生中，若起於悲心。
是名聖種性，得福報無量。
設使五通仙，悉滿此大地。
有大自在天，奉施其所安。
象馬種種物，所得福報果。
不及修一慈，十六分中一。
善男子，夫修慈者實非妄想谛是真實。
若是聲聞緣覺之慈是名虛妄。
諸佛菩薩真實不雲何知耶。
善男子，菩薩摩诃薩修行如是大涅槃者，觀土為金觀金為土。
地作水相水作地水作火相火作水相。
地作風相風作地相。
随意成就無有虛妄。
觀實衆生為非衆生。
觀非衆為實衆生。
悉随意成無有虛妄。
善男子，當知菩薩四無量心。
是實思惟非不真實。
複次善子，雲何名為真實思惟。
謂能斷除諸煩惱故。
善男子，夫修慈者能斷貪欲。
修悲心者能斷恚。
修喜心者能斷不樂。
修舍心者能斷貪恚及衆生相。
以是故名真實思惟。
複次善男子，薩摩诃薩四無量心。
能為一切諸善根本。
善男子，菩薩摩诃薩若不得見貧窮衆生無緣生慈若不生慈則不能起惠施之心。
以施因緣令諸衆生得安隐樂。
所謂食飯車乘衣服花香床卧舍燈明。
如是施時心無系縛不生貪著。
必定回向阿耨多羅三藐三菩提。
其心爾時無所依止。
想永斷不為怖畏名稱利養。
不求人天所受快樂。
不生憍慢不望返報不為诳他。
故行布施不富貴。
凡行施時不見受者持戒破戒是田非田。
此是知識此非知識。
施時不見是器非器。
不日時是處非處。
亦複不計饑馑豐樂。
不見因果此是衆生此非衆生是福非福。
雖複不見施者者及以财物。
乃至不見斷及果報。
而常行施無有斷絕。
善男子，菩薩若見持戒破戒乃至果終不能施。
若不布施則不具足檀波羅蜜。
若不具足檀波羅蜜，則不能成阿耨多羅三藐三菩善男子
迦葉菩薩白佛言：世尊，如是如是實如聖教。
諸佛如所有境界。
非諸聲聞緣覺所及。
世尊，頗有菩薩住於大乘大般涅槃得慈悲心。
非是大慈大心不。
佛言有。
善男子，菩薩若於諸衆生中三品分别。
一者親人。
二者怨憎。
三者中人。
親人中複作三品。
謂上中下。
怨憎亦爾。
是菩薩摩诃薩於上親中與增上樂。
於中下親亦複等與增上樂。
於上怨中與少分樂。
於中怨所與中品樂。
於下怨中與增上樂。
菩薩如是轉複習。
於上怨中與中品樂於中下怨等與增上樂。
轉複修習於上中下等與上樂。
若上怨中與上者，爾時得名慈心成就。
菩薩爾時於父母所及上怨中。
得平等心無有差别。
善男子，是名慈非大慈也。
世尊，何緣菩薩得如是慈。
猶故不得名為大慈。
善男子，以難成故不名大慈何以故？久於過去無量劫中。
多集煩惱未修善法。
是故不能於一日中調伏其心。
善男子，如剜豆乾時錐刺。
終不可著。
煩惱堅硬亦複如是，雖一日夜系心不散難可調伏。
又如家犬畏於人。
山林野鹿見人怖走。
瞋恚難去如守家狗。
慈心易失如彼野鹿。
是故此心難可調伏以是義故不名大慈。
複次善男子，譬如畫石其文常在。
畫水速滅勢不久住。
瞋如畫石。
諸根本如彼畫水。
是故此心難得調伏如大火聚其明久住。
電光之明不得暫停瞋如火聚。
慈如明。
是故此心難得調伏。
以是義故不名大慈。
善男子，菩薩摩诃薩住於初地名曰大慈。
何故？善男子，最極惡者名一闡提。
初住菩薩修大慈時於一闡提心無差别。
不見其過故不生以是義故得名大慈。
善男子，為諸衆生除無利益是名大慈。
欲與衆生無量利樂是名大悲。
諸衆生心生歡喜是名大喜。
無所擁護名為大舍。
若不見我法相己身。
見一切法平等無二。
名大舍。
自舍己樂施與他人。
是名大舍。
善男子，唯四無量能令菩薩增長具足六波羅蜜。
馀諸行不必能爾。
善男子，菩薩摩诃薩先得世間四無量心。
然後乃發阿耨多羅三藐三菩提次第方得出世間者，善男子，因世無量得出世無量。
以是義故名大無量。
迦葉菩薩白佛言世尊，除無利益與利樂者實無所為。
如是思惟即是虛觀無有實利。
世尊，譬如比丘觀不淨見所著衣悉是皮相而實非皮。
所可食啖皆作蟲相而實非蟲。
觀大豆羹作下汁想而實非糞。
所食酪猶如髓腦而實非腦。
觀骨碎末猶如糗相而實非糗。
四無量心亦複如是，不能真實利衆生令其得樂。
雖口發言與衆生樂而實不得。
如是之觀非虛妄耶。
世尊，若非虛妄實與樂而諸衆生何故不以諸佛菩薩威德力故一切受樂。
若當真實不得樂者，如佛所說我念往昔獨慈心。
經此劫世七返成壞不來此生。
世界成時生梵天中。
世界壞時生光音天。
若生梵天力自在無能摧伏。
於千梵中最勝最上名大梵王。
有諸衆生皆於我所生最上想。
三十六返作忉天王釋提桓因。
無量百千作轉輪王獨修慈心乃得如是人天果報。
若不實者雲何得與此義相佛言：善哉善哉！善男子，汝真勇猛無所畏懼。
即為迦葉。
而說偈言： 若於一衆生，不生瞋恚心。
而願與彼樂，是名為慈善。
一切衆生中，若起於悲心。
是名聖種性，得福報無量。
設使五通仙，悉滿此大地。
有大自在天，奉施其所安。
象馬種種物，所得福報果。
不及修一慈，十六分中一。
善男子，夫修慈者實非妄想谛是真實。
若是聲聞緣覺之慈是名虛妄。
諸佛菩薩真實不雲何知耶。
善男子，菩薩摩诃薩修行如是大涅槃者，觀土為金觀金為土。
地作水相水作地水作火相火作水相。
地作風相風作地相。
随意成就無有虛妄。
觀實衆生為非衆生。
觀非衆為實衆生。
悉随意成無有虛妄。
善男子，當知菩薩四無量心。
是實思惟非不真實。
複次善子，雲何名為真實思惟。
謂能斷除諸煩惱故。
善男子，夫修慈者能斷貪欲。
修悲心者能斷恚。
修喜心者能斷不樂。
修舍心者能斷貪恚及衆生相。
以是故名真實思惟。
複次善男子，薩摩诃薩四無量心。
能為一切諸善根本。
善男子，菩薩摩诃薩若不得見貧窮衆生無緣生慈若不生慈則不能起惠施之心。
以施因緣令諸衆生得安隐樂。
所謂食飯車乘衣服花香床卧舍燈明。
如是施時心無系縛不生貪著。
必定回向阿耨多羅三藐三菩提。
其心爾時無所依止。
想永斷不為怖畏名稱利養。
不求人天所受快樂。
不生憍慢不望返報不為诳他。
故行布施不富貴。
凡行施時不見受者持戒破戒是田非田。
此是知識此非知識。
施時不見是器非器。
不日時是處非處。
亦複不計饑馑豐樂。
不見因果此是衆生此非衆生是福非福。
雖複不見施者者及以财物。
乃至不見斷及果報。
而常行施無有斷絕。
善男子，菩薩若見持戒破戒乃至果終不能施。
若不布施則不具足檀波羅蜜。
若不具足檀波羅蜜，則不能成阿耨多羅三藐三菩善男子
