緒論 文化靈魂和曆史命運（2）
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這樣的詩意和這樣的靈氣，源自《山海經》所描繪的蒼茫世界。
在那裡暴力與權術無關，英雄與道德無涉。
精衛填海，誇父追日，後羿張弓，刑天舞戚，樸素得如同《聖經》中的先知和聖徒。
尤其是女娲補天，将耶和華般的神明形象直接訴諸了在男權世界視同草芥的女子。
相形之下，後來的那些道德英雄顯得不無醜陋可笑，無論那個英雄被叫作關公、嶽飛，還是被稱為宋江、武松，還不算那些節婦烈女，其喜劇性一如賈寶玉所言，一聽到文死谏、武死戰便混鬧起來。
我不知道為孔子所贊美的《詩經》始源到什麼時候，但可以肯定的是，《山海經》所記載的神話傳奇，其始源性遠在《詩經》之上，其中沒有絲毫暴力陰謀和道德污染。
也即是說，老子的權術，莊子的養身術，孔子的倫理道德和孟子的王道說教，相對于那些素樸初始的傳說，已是很久很久以後的事情了。
然而此後的中國文化由于這些學術和說教的陰雲籠罩，變得老謀深算，心智發達，卻情緻衰退，靈氣全無。
一部《二十四史》，刀光劍影，腥風血雨；王朝更疊，盜賊蜂起。
相反，文化氣脈卻愈漸衰微，從諸子百家的争相著書立說逐步敗退，直至乾嘉學派的考據注經，最終落入窮途末路，顯出末世景象。
《紅樓夢》由此橫空出世，閱盡人間諸色；她超然卓立，慨然長嘯，其靈光所至，一派初始性情。
這不是一次征戰，卻穿越了幾千年沉沉黑夜；這不是一個論斷，卻道出了曆史人間的全部秘密。
若要追溯其來曆，人們不僅可以領略女娲補天時代的那種混沌，而且還可以品味曆曆數千年的精神修煉。
這種精神修煉簡而言之，我想可以歸結為漢唐之氣和宋明之情。
中國曆史就陰陽五行而論，漢唐時期主陽，以氣為上，呈一派陽剛之氣；及至宋明主陰，以情為重，呈一種人欲風流。
然而需要說明的是，《紅樓夢》所承漢唐之氣，不是其帝王氣象如
在那裡暴力與權術無關，英雄與道德無涉。
精衛填海，誇父追日，後羿張弓，刑天舞戚，樸素得如同《聖經》中的先知和聖徒。
尤其是女娲補天，将耶和華般的神明形象直接訴諸了在男權世界視同草芥的女子。
相形之下，後來的那些道德英雄顯得不無醜陋可笑，無論那個英雄被叫作關公、嶽飛，還是被稱為宋江、武松，還不算那些節婦烈女，其喜劇性一如賈寶玉所言，一聽到文死谏、武死戰便混鬧起來。
我不知道為孔子所贊美的《詩經》始源到什麼時候，但可以肯定的是，《山海經》所記載的神話傳奇，其始源性遠在《詩經》之上，其中沒有絲毫暴力陰謀和道德污染。
也即是說，老子的權術，莊子的養身術，孔子的倫理道德和孟子的王道說教，相對于那些素樸初始的傳說，已是很久很久以後的事情了。
然而此後的中國文化由于這些學術和說教的陰雲籠罩，變得老謀深算，心智發達，卻情緻衰退，靈氣全無。
一部《二十四史》，刀光劍影，腥風血雨；王朝更疊，盜賊蜂起。
相反，文化氣脈卻愈漸衰微，從諸子百家的争相著書立說逐步敗退，直至乾嘉學派的考據注經，最終落入窮途末路，顯出末世景象。
《紅樓夢》由此橫空出世，閱盡人間諸色；她超然卓立，慨然長嘯，其靈光所至，一派初始性情。
這不是一次征戰，卻穿越了幾千年沉沉黑夜；這不是一個論斷，卻道出了曆史人間的全部秘密。
若要追溯其來曆，人們不僅可以領略女娲補天時代的那種混沌，而且還可以品味曆曆數千年的精神修煉。
這種精神修煉簡而言之，我想可以歸結為漢唐之氣和宋明之情。
中國曆史就陰陽五行而論，漢唐時期主陽，以氣為上，呈一派陽剛之氣；及至宋明主陰，以情為重，呈一種人欲風流。
然而需要說明的是，《紅樓夢》所承漢唐之氣，不是其帝王氣象如
