第一章 貴族精神和審美定位（1）

說豹的精神，即便是有關豹子本身的時代，也成了遙遠的曆史回憶。

    春秋戰國幾乎作為一場最後的創造性的博弈，給整個文化留下了一個輝煌的高潮性的終結。

    周秦以降，曆史與其說是創造性的，不如說是延續性的。

    漢不如周秦，唐不如漢魏，宋明又不如漢唐，如此等等；文化氣脈一代比一代衰微，曆史精神一朝比一朝灰暗，以緻于儒家學說竟然作為一種綿羊的道德主宰了整個文化的曆程。

    而所謂綿羊道德，不是旨在創造，而是張揚功名，表彰忠臣節婦。

    在此，道德楷模如同墳地裡的墓碑一樣，比比皆是。

    按照這樣的邏輯，有了關公、嶽飛，諸如此類典型的人物。

    在這樣的曆史上，王權與宗教是同一的，暴力和道德是互補的，順民和痞子是同構的。

     在走狗和綿羊的曆史結構中，社會形态是奴隸性的。

    奴役者和被奴役者構成其基本成份，而奴役和順從則是人際間的關系原則。

    就奴役者而言，成功與失敗乃是奴役技巧和運氣好壞的問題；就被奴役者而言，順民和痞子的區别則在于順從不順從，或者聽話不聽話。

    生存是這種社會所遵行的最高原則，而競争則根本不存在，因為沒有競争所必需具備的平等前提，就好比賽跑沒有起跑線一樣。

    本着這種生存原則，對奴役者而言是盡可能滿足其物質欲望，對被奴役者而言則是隻要活下去就行。

    對生命中的欲望成份和物質追求的滿足，構成整個社會成員的基本信仰；如果說這種社會也有宗教意識的話，那麼不過是生存願望的凝聚和物質欲望的渴求，諸如金錢至上，唯物主義，恭喜發财，保佑得子等等。

    人們燒香磕頭不是因為精神需要，而是出于物質動機。

    宗教意識在這種社會裡完全堕落為物的迷信。

    與這種唯物主義宗教相應的，則是綿羊的道德準則。

    聽話和