公平第十六
關燈
小
中
大
，當官者莫敢正言。
不服其心，但窮其口，欲加之罪，其無辭乎！又五品已上有犯，悉令曹司聞奏。
本欲察其情狀，有所哀矜；今乃曲求小節，或重其罪，使人攻擊惟恨不深。
事無重條，求之法外所加，十有六七，故頃年犯者懼上聞，得付法司，以為多幸。
告讦無已，窮理不息，君私于上，吏奸于下，求細過而忘大體，行一罰而起衆奸，此乃背公平之道，乖泣辜之意，欲其人和訟息，不可得也。
故《體論》雲：“夫淫泆盜竊，百姓之所惡也，我從而刑罰之，雖過乎當，百姓不以我為暴者，公也。
怨曠饑寒，亦百姓之所惡也，遁而陷之法，我從而寬宥之，百姓不以我為偏者，公也。
我之所重，百姓之所憎也；我之所輕，百姓之所憐也。
是故賞輕而勸善，刑省而禁奸。
”由此言之，公之于法，無不可也，過輕亦可。
私之于法，無可也，過輕則縱奸，過重則傷善。
聖人之于法也公矣，然猶懼其未也，而救之以化，此上古所務也。
後之理獄者則不然：未訊罪人，則先為之意，及其訊之，則驅而緻之意，謂之能；不探獄之所由，生為之分，而上求人主之微旨以為制，謂之忠。
其當官也能，其事上也忠，則名利随而與之，驅而陷之，欲望道化之隆，亦難矣。
凡聽訟理獄，必原父子之親，立君臣之義，權輕重之序，測淺深之量。
悉其聰明，緻其忠愛，疑則與衆共之。
疑則從輕者，所以重之也，故舜命咎繇曰：汝作士，惟刑之恤。
”又複加之以三訊，衆所善，然後斷之。
是以為法，參之人情。
故《傳》曰：“小大之獄，雖不能察，必以情。
”而世俗拘愚苛刻之吏，以為情也者取貨者也，立愛憎者也，右親戚者也，陷怨仇者也。
何世俗小吏之情，與夫古人之懸遠乎？有司以此情疑之群吏，人主以此情疑之有司，是君臣上下通相疑也，欲其盡忠立節，難矣。
凡理獄之情，必本所犯之事以為主，不嚴訊，不旁求，不貴多端，以見聰明，故律正其舉劾之法，參伍其辭，所以求實也，非所以飾實也，但當參伍明聽之耳，不使獄吏鍛煉飾理成辭于手。
孔子曰：“古之聽獄，求所以生之也；今之聽獄，求所以殺之也。
”故析言以破律，任案以成法，執左道以必加也。
又《淮南子》曰：“沣水之深十仞，金鐵在焉，則形見于外。
非不深且清，而魚鼈莫之歸也。
”故為上者以苛為察，以功為明，以刻下為忠，以讦多為功，譬猶廣革，大則大矣，裂之道也。
夫賞宜從重，罰宜從輕，君居其厚，百王通制。
刑之輕重，恩之厚薄，見思與見疾，其可同日言哉！且法，國之權衡也，時之準繩也。
權衡所以定輕重，準繩所以正曲直，今作法貴其寬平，罪人欲其嚴酷，喜怒肆志，高下在心，是則舍準繩以正曲直，棄權衡而定輕重者也，不亦惑哉？諸葛孔明，小國之相，猶曰：“吾心如秤，不能為人作輕重。
”況萬乘之主，當可封之日，而任心棄法，取怨于人乎！ 又時有小事，不欲人聞，則暴作威怒，以弭謗議。
若所為是也，聞于外其何傷？若所以非也，雖掩之何益？故諺曰：“欲人不知，莫若不為；欲人不聞，莫若勿言。
”為之而欲人不知，言之而欲人不聞，此猶捕雀而掩目，盜鐘而掩耳者，隻以取诮，将何益乎？臣又聞之，無常亂之國，無不可理之民者。
夫君之善
不服其心，但窮其口，欲加之罪，其無辭乎！又五品已上有犯，悉令曹司聞奏。
本欲察其情狀，有所哀矜；今乃曲求小節，或重其罪，使人攻擊惟恨不深。
事無重條，求之法外所加，十有六七，故頃年犯者懼上聞，得付法司，以為多幸。
告讦無已，窮理不息，君私于上，吏奸于下，求細過而忘大體，行一罰而起衆奸，此乃背公平之道，乖泣辜之意，欲其人和訟息，不可得也。
故《體論》雲：“夫淫泆盜竊，百姓之所惡也，我從而刑罰之，雖過乎當，百姓不以我為暴者，公也。
怨曠饑寒，亦百姓之所惡也，遁而陷之法，我從而寬宥之，百姓不以我為偏者，公也。
我之所重，百姓之所憎也；我之所輕，百姓之所憐也。
是故賞輕而勸善，刑省而禁奸。
”由此言之，公之于法，無不可也，過輕亦可。
私之于法，無可也，過輕則縱奸，過重則傷善。
聖人之于法也公矣，然猶懼其未也，而救之以化，此上古所務也。
後之理獄者則不然：未訊罪人，則先為之意，及其訊之，則驅而緻之意，謂之能；不探獄之所由，生為之分，而上求人主之微旨以為制，謂之忠。
其當官也能，其事上也忠，則名利随而與之，驅而陷之，欲望道化之隆，亦難矣。
凡聽訟理獄，必原父子之親，立君臣之義，權輕重之序，測淺深之量。
悉其聰明，緻其忠愛，疑則與衆共之。
疑則從輕者，所以重之也，故舜命咎繇曰：汝作士，惟刑之恤。
”又複加之以三訊，衆所善，然後斷之。
是以為法，參之人情。
故《傳》曰：“小大之獄，雖不能察，必以情。
”而世俗拘愚苛刻之吏，以為情也者取貨者也，立愛憎者也，右親戚者也，陷怨仇者也。
何世俗小吏之情，與夫古人之懸遠乎？有司以此情疑之群吏，人主以此情疑之有司，是君臣上下通相疑也，欲其盡忠立節，難矣。
凡理獄之情，必本所犯之事以為主，不嚴訊，不旁求，不貴多端，以見聰明，故律正其舉劾之法，參伍其辭，所以求實也，非所以飾實也，但當參伍明聽之耳，不使獄吏鍛煉飾理成辭于手。
孔子曰：“古之聽獄，求所以生之也；今之聽獄，求所以殺之也。
”故析言以破律，任案以成法，執左道以必加也。
又《淮南子》曰：“沣水之深十仞，金鐵在焉，則形見于外。
非不深且清，而魚鼈莫之歸也。
”故為上者以苛為察，以功為明，以刻下為忠，以讦多為功，譬猶廣革，大則大矣，裂之道也。
夫賞宜從重，罰宜從輕，君居其厚，百王通制。
刑之輕重，恩之厚薄，見思與見疾，其可同日言哉！且法，國之權衡也，時之準繩也。
權衡所以定輕重，準繩所以正曲直，今作法貴其寬平，罪人欲其嚴酷，喜怒肆志，高下在心，是則舍準繩以正曲直，棄權衡而定輕重者也，不亦惑哉？諸葛孔明，小國之相，猶曰：“吾心如秤，不能為人作輕重。
”況萬乘之主，當可封之日，而任心棄法，取怨于人乎！ 又時有小事，不欲人聞，則暴作威怒，以弭謗議。
若所為是也，聞于外其何傷？若所以非也，雖掩之何益？故諺曰：“欲人不知，莫若不為；欲人不聞，莫若勿言。
”為之而欲人不知，言之而欲人不聞，此猶捕雀而掩目，盜鐘而掩耳者，隻以取诮，将何益乎？臣又聞之，無常亂之國，無不可理之民者。
夫君之善
