禮樂第二十九
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太子，則母弟次立。
以此而言，安得輕我子耶？”征又曰：“殷人尚質，有兄終弟及之義。
自周已降，立嫡必長，所以絕庶孽之窺窬，塞禍亂之源本。
為國家者，所宜深慎。
”太宗遂可王矽之奏。
貞觀十四年，太宗謂禮官曰：“同爨尚有缌麻之恩，而嫂叔無服，又舅之與姨，親疏相似，而服之有殊，未為得禮，宜集學者詳議。
餘有親重而服輕者，亦附奏聞。
”是月尚書八座與禮官定議曰： 臣竊聞之，禮所以決嫌疑、定猶豫、别同異、明是非者也，非從天下，非從地出，人情而已矣。
人道所先，在乎敦睦九族。
九族敦睦，由乎親親，以近及遠。
親屬有等差，故喪紀有隆殺，随恩之薄厚，皆稱情以立文。
原夫舅之與姨，雖為同氣，推之于母，輕重相懸。
何則？舅為母之本宗，姨乃外戚他姓，求之母族，姨不與焉，考之經史，舅誠為重。
故周王念齊，是稱舅甥之國；秦伯懷晉，實切《渭陽》之詩。
今在舅服止一時之情，為姨居喪五月，徇名喪實，逐末棄本，此古人之情或有未達，所宜損益，實在茲乎。
《禮記》曰：“兄弟之子猶子也，蓋引而進之也。
嫂叔之無服，蓋推而遠之也。
”禮，繼父同居則為之期，未嘗同居則不為服。
從母之夫，舅之妻，二人相為服。
或曰“同爨缌麻”。
然則繼父且非骨肉，服重由乎同爨，恩輕在乎異居。
固知制服雖系于名文，蓋亦緣恩之厚薄者也。
或有長年之嫂，遇孩童之叔，劬勞鞠養，情若所生，分饑共寒，契闊偕老，譬同居之繼父，方他人之同爨，情義之深淺，甯可同日而言哉？在其生也，乃愛同骨肉，于其死也，則推而遠之，求之本源，深所未喻。
若推而遠之為是，則不可生而共居；生而共居為是，則不可死同行路。
重其生而輕其死，厚其始而薄其終，稱情立文，其義安在？且事嫂見稱，載籍非一。
鄭仲虞則恩禮甚笃，顔弘都則竭誠緻感，馬援則見之必冠，孔汲則哭之為位，此蓋并躬踐教義，仁深孝友，察其所行之旨，豈非先覺者欤？但于時上無哲王，禮非下之所議，遂使深情郁于千載，至理藏于萬古，其來久矣，豈不惜哉！ 今陛下以為尊卑之叙，雖煥乎已備，喪紀之制，或情理未安，爰命秩宗，詳議損益。
臣等奉遵明旨，觸類傍求，采摭群經，
以此而言，安得輕我子耶？”征又曰：“殷人尚質，有兄終弟及之義。
自周已降，立嫡必長，所以絕庶孽之窺窬，塞禍亂之源本。
為國家者，所宜深慎。
”太宗遂可王矽之奏。
貞觀十四年，太宗謂禮官曰：“同爨尚有缌麻之恩，而嫂叔無服，又舅之與姨，親疏相似，而服之有殊，未為得禮，宜集學者詳議。
餘有親重而服輕者，亦附奏聞。
”是月尚書八座與禮官定議曰： 臣竊聞之，禮所以決嫌疑、定猶豫、别同異、明是非者也，非從天下，非從地出，人情而已矣。
人道所先，在乎敦睦九族。
九族敦睦，由乎親親，以近及遠。
親屬有等差，故喪紀有隆殺，随恩之薄厚，皆稱情以立文。
原夫舅之與姨，雖為同氣，推之于母，輕重相懸。
何則？舅為母之本宗，姨乃外戚他姓，求之母族，姨不與焉，考之經史，舅誠為重。
故周王念齊，是稱舅甥之國；秦伯懷晉，實切《渭陽》之詩。
今在舅服止一時之情，為姨居喪五月，徇名喪實，逐末棄本，此古人之情或有未達，所宜損益，實在茲乎。
《禮記》曰：“兄弟之子猶子也，蓋引而進之也。
嫂叔之無服，蓋推而遠之也。
”禮，繼父同居則為之期，未嘗同居則不為服。
從母之夫，舅之妻，二人相為服。
或曰“同爨缌麻”。
然則繼父且非骨肉，服重由乎同爨，恩輕在乎異居。
固知制服雖系于名文，蓋亦緣恩之厚薄者也。
或有長年之嫂，遇孩童之叔，劬勞鞠養，情若所生，分饑共寒，契闊偕老，譬同居之繼父，方他人之同爨，情義之深淺，甯可同日而言哉？在其生也，乃愛同骨肉，于其死也，則推而遠之，求之本源，深所未喻。
若推而遠之為是，則不可生而共居；生而共居為是，則不可死同行路。
重其生而輕其死，厚其始而薄其終，稱情立文，其義安在？且事嫂見稱，載籍非一。
鄭仲虞則恩禮甚笃，顔弘都則竭誠緻感，馬援則見之必冠，孔汲則哭之為位，此蓋并躬踐教義，仁深孝友，察其所行之旨，豈非先覺者欤？但于時上無哲王，禮非下之所議，遂使深情郁于千載，至理藏于萬古，其來久矣，豈不惜哉！ 今陛下以為尊卑之叙，雖煥乎已備，喪紀之制，或情理未安，爰命秩宗，詳議損益。
臣等奉遵明旨，觸類傍求，采摭群經，
