大乘止觀述記重印序

蓋聞不二法門，言語道斷，心行處滅，是謂實智；八萬四法，善巧方便，樂說無礙，是謂權智。

    實者為其體，精一不變，利自者也。

    權者為其用，萬殊随緣，利他者也。

    夫利他，冀同其顯乎實也，他之顯，依自之開乎權也。

    佛不有八四之權，衆可證不二之實哉？如是則經教尚矣。

    然道不自行，待人而弘，故迦葉阿難之結集，法顯玄奘之遠征，甚則楞嚴一卷，剖臂裹膊，雪山半偈，骨筆血墨，何莫非為經教之宣流，普利乎衆生者也。

    惟末法之士，根器鈍下，臨夫三藏瀛海，恇駭不前，終緻無所措手，徒喚奈何而已。

    古德知其如斯，遂有擇修專宗之創。

    故禅也、淨也、密也、律也、華嚴也、法華也、三論也、唯識也等，分枝吐芳，各耀其華。

    本以諸法圓融，通其一則貫其群，初機昧焉，複起彷徨之惑。

    歸之矣，更生門戶之執，鬥诤而賢，智益隐矣。

     厥有南嶽宿尊，起于陳末，受普賢摩頂之瑞，悟慧文觀心之密，遂有大乘止觀之作，衍成天台教義，各宗因之，各有所闡也。

    實則無論禅淨之行，經論之解，總歸精一，開則萬殊，明乎一殊非異，止觀不二，悟群經一如，專宗一如，推而知群專一如，諸法無二如矣。

    是諸解不離止觀，諸行不離止觀，習乎止觀，深乎止觀，則禅也、淨也、密律也、華嚴也、天台也、三論唯識也，無不可通，無不可入矣。

    第教義玄微，