卷第一
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及人？蓋一以示謙退，一以觀來機。
因問者泛雲正法，以下愚故，不能懸鑒他心。
莫知問意所屬，從何說起耶？故下文緊接雲“辱子之問，莫知何說”也。
（丙）次，标宗大乘。
大乘是體，即吾人一念之心性。
今不曰标題，而曰标宗者，體之與宗，本一而二、二而一者也。
全性起修，則不二而二。
全修在性，則二而不二。
然此番問答，皆是說修。
如曰：“大乘行法，謹即奉持。
”又曰：“要藉行成其德。
”皆修也，故以标宗目之。
前科是泛标正法，茲乃确指大乘。
小乘戒、定、慧三學，各别而修，不能圓融。
大乘則戒中即有定有慧，定中即有戒有慧，慧中即有戒有定。
法法融通，舉一即三，而三而一。
此大乘小乘之别也。
分二。
（丁）初，問。
次，答。
今初。
外人曰：唯然大德。
願無憚勞，為說大乘行法。
謹即奉持，不敢遺忘。
外人，即前第一番請法之人。
然前曰有人、今曰外人者，何故？前不知其為何等人，故泛稱有人。
今彼請問大乘行法，乃是由外向内之人，故稱外人。
并非貶其為旁門外道。
須知外字普赅凡聖，若其未悟三谛融通妙理，則心遊理外，雖證阿羅漢辟支佛聖果，亦名外人。
雖是凡夫，而已了得此理者，即非外人。
即别教十住十行十向菩薩，亦外人也。
何以故？因其先空次假後中，次第曆别而修，不了圓融妙理故。
蓋凡心有内外者，皆名外人。
是故能知心外無法，萬法緣生，即空即假即中，三谛圓融，此名字位内人也。
依此起行，觀行位内人也。
從修而悟，相似位内人也。
如諸大菩薩，如理親證，乃分證位内人。
佛為究竟位内人。
此内外之分也。
唯然者，敬諾之詞。
大德者，褒贊之稱。
說大乘行法，甚不易易，故曰願無憚勞。
既曰大乘，又曰行法，可見請法者，非僅欲聞大乘之名，乃願得大乘之法門而實行耳。
末二句，至誠之極。
謹字，即表顯其至誠。
即者，聞斯行之，不敢稍懈。
奉者，奉以自度。
持者，持以度人。
可見此人便是菩薩心腸，大乘根器。
不敢遺忘者，非但不忘所說之法，亦不敢忘其說法之恩也。
（丁）次，答。
沙門曰：善哉佛子！乃能發是無上之心，樂聞大乘行法，汝今即時已超二乘境界，況欲聞而行乎？然雖發是勝心，要藉行成其德。
但行法萬差，入道非一。
今且依經論，為子略說大乘止觀二門。
依此法故，速能成汝之所願也。
善哉佛子，贊歎之詞。
先用善哉二字以慰其
因問者泛雲正法，以下愚故，不能懸鑒他心。
莫知問意所屬，從何說起耶？故下文緊接雲“辱子之問，莫知何說”也。
（丙）次，标宗大乘。
大乘是體，即吾人一念之心性。
今不曰标題，而曰标宗者，體之與宗，本一而二、二而一者也。
全性起修，則不二而二。
全修在性，則二而不二。
然此番問答，皆是說修。
如曰：“大乘行法，謹即奉持。
”又曰：“要藉行成其德。
”皆修也，故以标宗目之。
前科是泛标正法，茲乃确指大乘。
小乘戒、定、慧三學，各别而修，不能圓融。
大乘則戒中即有定有慧，定中即有戒有慧，慧中即有戒有定。
法法融通，舉一即三，而三而一。
此大乘小乘之别也。
分二。
（丁）初，問。
次，答。
今初。
外人曰：唯然大德。
願無憚勞，為說大乘行法。
謹即奉持，不敢遺忘。
外人，即前第一番請法之人。
然前曰有人、今曰外人者，何故？前不知其為何等人，故泛稱有人。
今彼請問大乘行法，乃是由外向内之人，故稱外人。
并非貶其為旁門外道。
須知外字普赅凡聖，若其未悟三谛融通妙理，則心遊理外，雖證阿羅漢辟支佛聖果，亦名外人。
雖是凡夫，而已了得此理者，即非外人。
即别教十住十行十向菩薩，亦外人也。
何以故？因其先空次假後中，次第曆别而修，不了圓融妙理故。
蓋凡心有内外者，皆名外人。
是故能知心外無法，萬法緣生，即空即假即中，三谛圓融，此名字位内人也。
依此起行，觀行位内人也。
從修而悟，相似位内人也。
如諸大菩薩，如理親證，乃分證位内人。
佛為究竟位内人。
此内外之分也。
唯然者，敬諾之詞。
大德者，褒贊之稱。
說大乘行法，甚不易易，故曰願無憚勞。
既曰大乘，又曰行法，可見請法者，非僅欲聞大乘之名，乃願得大乘之法門而實行耳。
末二句，至誠之極。
謹字，即表顯其至誠。
即者，聞斯行之，不敢稍懈。
奉者，奉以自度。
持者，持以度人。
可見此人便是菩薩心腸，大乘根器。
不敢遺忘者，非但不忘所說之法，亦不敢忘其說法之恩也。
（丁）次，答。
沙門曰：善哉佛子！乃能發是無上之心，樂聞大乘行法，汝今即時已超二乘境界，況欲聞而行乎？然雖發是勝心，要藉行成其德。
但行法萬差，入道非一。
今且依經論，為子略說大乘止觀二門。
依此法故，速能成汝之所願也。
善哉佛子，贊歎之詞。
先用善哉二字以慰其
