卷十二（惟淨譯）
關燈
小
中
大
菩薩身摩尼之寶而為倫比。
何以故？菩薩有馀垢故。
又善男子，如白分中初二夜月與彼望夕。
圓明相遠體無殊異。
法有差漸故。
如來之身菩薩之身。
亦複如是，俱名為身。
然菩薩身光明照耀。
對如來前不可倫比。
其猶初二與十五月。
善男子，是故當知。
說如來身與菩薩身。
雖同一相而功德異。
複次善男子，菩薩若修十種法者，得金剛不壞身。
何等為十。
一者不為貪瞋癡所壞。
二者不為忿惱疲倦驕慢颠倒見等所壞。
三者不為世間八法所壞。
四者不為惡趣之苦所壞。
五者不為一切苦所壞。
六者不為生老死苦所壞。
七者不為一切外道他論所壞。
八者不為諸魔及魔眷屬所壞。
九者不為聲聞緣覺所壞。
十者不為一切欲境所壞。
善男子，菩薩若修如是十種法者，即得金剛不壞之身。
複次善男子，菩薩若修十種法者，為大導師。
何等為十。
一者得他信許。
二者為他所敬。
三者善作指引。
四者為他依止。
五者能為濟命。
六者善備資糧。
七者富有财寶。
八者無其止足。
九者為作先導。
十者善到一切智城。
雲何是得他信許。
乃至善到一切智城。
善男子，如海導師若王若王臣皆悉信許。
菩薩大導師亦複如是，若諸佛若佛之聲聞弟子皆悉信許。
又善男子，如海導師得婆羅門刹帝利等一切人民恭敬供養。
菩薩大導師亦複如是，得一切學無學衆。
及馀天龍夜叉乾闼婆等恭敬供養。
又善男子，如海導師能於曠野險難之中為作指引。
令其安隐不生疲倦。
菩薩大導師亦複如是，能於生死曠野險難之中。
為諸有情指引其道。
令知煩惱惡賊之處。
使獲安隐不生疲倦。
又善男子，如海導師為諸孤露困苦之者作其依止。
使令得出曠野險路。
菩薩大導師亦複如是，能為諸外道等而作依止。
使令得出生死曠野大險惡道。
又善男子，如海導師能為王官及馀人衆。
設以所須作其濟命。
菩薩大導師亦複如是，能為耽著生死諸有情類。
設以方便作其濟命。
又善男子，如海導師随諸方處若行若住。
與諸商衆同涉曠野險惡道路期至城邑。
是時導師善備資糧令諸商衆同出曠野險惡之道。
乃至安隐得到城邑。
菩薩大導師亦複如是，随欲往詣親近佛所。
欲為
何以故？菩薩有馀垢故。
又善男子，如白分中初二夜月與彼望夕。
圓明相遠體無殊異。
法有差漸故。
如來之身菩薩之身。
亦複如是，俱名為身。
然菩薩身光明照耀。
對如來前不可倫比。
其猶初二與十五月。
善男子，是故當知。
說如來身與菩薩身。
雖同一相而功德異。
複次善男子，菩薩若修十種法者，得金剛不壞身。
何等為十。
一者不為貪瞋癡所壞。
二者不為忿惱疲倦驕慢颠倒見等所壞。
三者不為世間八法所壞。
四者不為惡趣之苦所壞。
五者不為一切苦所壞。
六者不為生老死苦所壞。
七者不為一切外道他論所壞。
八者不為諸魔及魔眷屬所壞。
九者不為聲聞緣覺所壞。
十者不為一切欲境所壞。
善男子，菩薩若修如是十種法者，即得金剛不壞之身。
複次善男子，菩薩若修十種法者，為大導師。
何等為十。
一者得他信許。
二者為他所敬。
三者善作指引。
四者為他依止。
五者能為濟命。
六者善備資糧。
七者富有财寶。
八者無其止足。
九者為作先導。
十者善到一切智城。
雲何是得他信許。
乃至善到一切智城。
善男子，如海導師若王若王臣皆悉信許。
菩薩大導師亦複如是，若諸佛若佛之聲聞弟子皆悉信許。
又善男子，如海導師得婆羅門刹帝利等一切人民恭敬供養。
菩薩大導師亦複如是，得一切學無學衆。
及馀天龍夜叉乾闼婆等恭敬供養。
又善男子，如海導師能於曠野險難之中為作指引。
令其安隐不生疲倦。
菩薩大導師亦複如是，能於生死曠野險難之中。
為諸有情指引其道。
令知煩惱惡賊之處。
使獲安隐不生疲倦。
又善男子，如海導師為諸孤露困苦之者作其依止。
使令得出曠野險路。
菩薩大導師亦複如是，能為諸外道等而作依止。
使令得出生死曠野大險惡道。
又善男子，如海導師能為王官及馀人衆。
設以所須作其濟命。
菩薩大導師亦複如是，能為耽著生死諸有情類。
設以方便作其濟命。
又善男子，如海導師随諸方處若行若住。
與諸商衆同涉曠野險惡道路期至城邑。
是時導師善備資糧令諸商衆同出曠野險惡之道。
乃至安隐得到城邑。
菩薩大導師亦複如是，随欲往詣親近佛所。
欲為
