卷二十六
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人值遇良醫瞻病好藥及以不遇病悉得差。
是義雲何。
若得得謂定壽命。
所以者何。
是人已於無量世中修三種善。
謂上中下。
以修如是三種善故得定命。
如郁單越人壽命千年。
有遇病者，若得良醫好藥瞻病及以不得悉皆得差。
何以故？得命故。
善男子，如我所說若有病人得遇良醫好藥瞻病病得除差。
若不遇者則不得差。
是義雲善男子，如是之人壽命不定。
命雖不盡有九因緣能夭其壽。
何等為九。
一者知食不安而反之。
二者多食。
三者宿食不消而複更食。
四者大小便利不随時節。
五者病時不随醫教。
六不随瞻病教敕。
七者強耐不吐。
八者夜行。
以夜行故惡鬼打之。
九者房室過度。
以是緣故我說病者若遇醫藥病則可差。
若不遇者則不可愈。
善男子，如我先說若遇不遇俱不差者，義雲何。
有人命盡若遇不遇悉不可差。
何以故？以命盡故。
以是義故我說病人若遇醫藥及不遇悉不得差。
衆生亦爾。
發菩提心者，若遇善友諸佛菩薩谘受深法若不遇之皆悉當成。
以故？以其能發菩提心故。
如郁單越人得定壽命。
如我所說從須陀洹至辟支佛。
若聞善友佛菩薩所說深法，則發阿耨多羅三藐三菩提心。
若不值遇諸佛菩薩聞說深法，則不能發阿多羅三藐三菩提心。
如不定命。
以九因緣命則中夭。
如彼病人值遇醫藥病則得差。
若不遇病則不差。
是故我說遇佛菩薩聞說深法則能發心。
若不值遇則不能發。
如我先說若遇善友諸佛菩薩聞說深法。
若不值遇俱不能發。
是義雲何。
善男子，一闡輩若遇善友諸佛菩薩聞說深法。
及以不遇俱不得離一闡提心。
何以故？斷善法故。
一闡提亦得阿耨多羅三藐三菩提。
所以者何。
若能發於菩提之心則不複名一闡提也。
善男子，以緣故說一闡提得阿耨多羅三藐三菩提。
一闡提輩實不能得阿耨多羅三藐三菩提。
如命盡者遇良醫好藥瞻病不能得差。
何以故？以命盡故。
善男子，一闡名信。
提名不具。
不具信故名一闡提。
佛性非信衆生非具。
以不具故雲可斷。
一闡名善方便。
提名不具。
修善方便不具足故名一闡提。
佛性非是修善方便。
衆生具以不具故。
雲何可斷。
一闡名進。
提名不具。
進不具故名一闡提。
佛性非進衆生非具。
不具故雲何可斷。
一闡名念。
提名不具。
念不具故名一闡提。
佛性非念衆生非具。
以不具雲何可斷。
一闡名定提名不具。
定不具故名一闡提。
佛性非定衆生非具。
以不具故雲何可一闡名慧提名不具。
慧不具故名一闡提。
佛性非慧衆生非具。
以不具故雲何可斷。
一闡名常善。
提名不具。
以無常善不具足故名一闡提。
佛性是常非善非不善。
何以故善法要從方而得。
而是佛性非方便得是故非善。
何故複名非不善耶。
能得善果故。
善果即是阿耨多羅藐三菩提。
又善法者生已得故。
而是佛性非生已得是故非善。
以斷生得諸善法故名一闡提 善男子，如汝所言若一闡提有佛性者，雲何不遮地獄之罪。
善男子，一闡提中無有佛善男子，譬如有王聞箜篌音。
其聲清妙心即耽著喜樂愛念情無舍離。
即告大臣。
如是妙音何處出。
大臣答言：如是妙音從箜篌出。
王複語言：持是聲來。
爾時大臣即持箜篌置於王而作是言：大王。
當知此即是聲。
王語箜篌出聲出聲。
而是箜篌聲亦不出。
爾時大王即斷弦聲亦不出。
取其皮木悉皆析裂推求其聲了不能得。
爾時大王即瞋大臣。
雲何乃作如是妄大臣白王。
夫取聲者法不如是，應以衆緣善巧方便聲乃出耳。
衆生佛性亦複如是無有住處以善方便故得可見。
以可見故得阿耨多羅三藐三菩提。
一闡提輩不見佛性。
雲何能遮三惡罪。
善男子，若一闡提信有佛性。
當知是人不至三惡。
是亦不名一闡提也。
以不自信有佛故即堕三惡。
堕三惡故名一闡提。
善男子，如汝所說若乳無酪性不應出酪。
尼拘陀子無五丈性，則不應
是義雲何。
若得得謂定壽命。
所以者何。
是人已於無量世中修三種善。
謂上中下。
以修如是三種善故得定命。
如郁單越人壽命千年。
有遇病者，若得良醫好藥瞻病及以不得悉皆得差。
何以故？得命故。
善男子，如我所說若有病人得遇良醫好藥瞻病病得除差。
若不遇者則不得差。
是義雲善男子，如是之人壽命不定。
命雖不盡有九因緣能夭其壽。
何等為九。
一者知食不安而反之。
二者多食。
三者宿食不消而複更食。
四者大小便利不随時節。
五者病時不随醫教。
六不随瞻病教敕。
七者強耐不吐。
八者夜行。
以夜行故惡鬼打之。
九者房室過度。
以是緣故我說病者若遇醫藥病則可差。
若不遇者則不可愈。
善男子，如我先說若遇不遇俱不差者，義雲何。
有人命盡若遇不遇悉不可差。
何以故？以命盡故。
以是義故我說病人若遇醫藥及不遇悉不得差。
衆生亦爾。
發菩提心者，若遇善友諸佛菩薩谘受深法若不遇之皆悉當成。
以故？以其能發菩提心故。
如郁單越人得定壽命。
如我所說從須陀洹至辟支佛。
若聞善友佛菩薩所說深法，則發阿耨多羅三藐三菩提心。
若不值遇諸佛菩薩聞說深法，則不能發阿多羅三藐三菩提心。
如不定命。
以九因緣命則中夭。
如彼病人值遇醫藥病則得差。
若不遇病則不差。
是故我說遇佛菩薩聞說深法則能發心。
若不值遇則不能發。
如我先說若遇善友諸佛菩薩聞說深法。
若不值遇俱不能發。
是義雲何。
善男子，一闡輩若遇善友諸佛菩薩聞說深法。
及以不遇俱不得離一闡提心。
何以故？斷善法故。
一闡提亦得阿耨多羅三藐三菩提。
所以者何。
若能發於菩提之心則不複名一闡提也。
善男子，以緣故說一闡提得阿耨多羅三藐三菩提。
一闡提輩實不能得阿耨多羅三藐三菩提。
如命盡者遇良醫好藥瞻病不能得差。
何以故？以命盡故。
善男子，一闡名信。
提名不具。
不具信故名一闡提。
佛性非信衆生非具。
以不具故雲可斷。
一闡名善方便。
提名不具。
修善方便不具足故名一闡提。
佛性非是修善方便。
衆生具以不具故。
雲何可斷。
一闡名進。
提名不具。
進不具故名一闡提。
佛性非進衆生非具。
不具故雲何可斷。
一闡名念。
提名不具。
念不具故名一闡提。
佛性非念衆生非具。
以不具雲何可斷。
一闡名定提名不具。
定不具故名一闡提。
佛性非定衆生非具。
以不具故雲何可一闡名慧提名不具。
慧不具故名一闡提。
佛性非慧衆生非具。
以不具故雲何可斷。
一闡名常善。
提名不具。
以無常善不具足故名一闡提。
佛性是常非善非不善。
何以故善法要從方而得。
而是佛性非方便得是故非善。
何故複名非不善耶。
能得善果故。
善果即是阿耨多羅藐三菩提。
又善法者生已得故。
而是佛性非生已得是故非善。
以斷生得諸善法故名一闡提 善男子，如汝所言若一闡提有佛性者，雲何不遮地獄之罪。
善男子，一闡提中無有佛善男子，譬如有王聞箜篌音。
其聲清妙心即耽著喜樂愛念情無舍離。
即告大臣。
如是妙音何處出。
大臣答言：如是妙音從箜篌出。
王複語言：持是聲來。
爾時大臣即持箜篌置於王而作是言：大王。
當知此即是聲。
王語箜篌出聲出聲。
而是箜篌聲亦不出。
爾時大王即斷弦聲亦不出。
取其皮木悉皆析裂推求其聲了不能得。
爾時大王即瞋大臣。
雲何乃作如是妄大臣白王。
夫取聲者法不如是，應以衆緣善巧方便聲乃出耳。
衆生佛性亦複如是無有住處以善方便故得可見。
以可見故得阿耨多羅三藐三菩提。
一闡提輩不見佛性。
雲何能遮三惡罪。
善男子，若一闡提信有佛性。
當知是人不至三惡。
是亦不名一闡提也。
以不自信有佛故即堕三惡。
堕三惡故名一闡提。
善男子，如汝所說若乳無酪性不應出酪。
尼拘陀子無五丈性，則不應
