序

救其短。

    若然五部殊業存乎其人。

    人不經世道或隆替。

    廢興有時則互相昇降。

    小大之目其可定乎。

    又達節善變出處無際。

    晦名寄迹無聞無示。

    若斯人者複不可以名。

    部分既非名部之所分亦不出乎其外。

    别有宗明矣。

    每慨大教東流。

    禅數尤寡。

    三業無統。

    斯道殆廢。

    頃鸠摩耆婆宣馬鳴所述乃有此業。

    雖其道未融。

    蓋是為山於一蕢。

    欣時來之有遇感奇趣。

    於若人舍夫制勝之論。

    而順不言之辯。

    遂誓被僧那至寂為已任。

    懷德未忘故遺訓在茲。

    其為要也。

    圖大成於未象。

    開微言而崇體。

    悟惑色之悖德。

    杜六門以寝患。

    達忿競之傷性。

    齊彼我以宅心。

    於是異族同氣幻形造迹。

    入深緣起見生死際。

    爾乃辟九關於龍津。

    超三忍以登位。

    垢習凝於無生。

    形累畢於神化。

    故曰無所從生。

    靡所不生。

    於諸所生。

    而無所生。

    今之所譯出自達摩多羅與佛大先。

    其人西域之俊禅訓之宗。

    搜集經要勸發大乘。

    弘教不同故有詳略之異。

    達摩多羅阖衆篇於同道。

    開一色為恒沙。

    其為觀也。

    明起不以生滅不以盡。

    雖往複無際。

    而未始出於如。

    故曰色不離如如不離色。

    色則是如如則是色。

    佛大先以為澄源引流。

    固宜有漸。

    是以始自二道開甘露門。

    釋四義以反迷。

    啟歸塗以領會。

    分别陰界。

    導以正觀。

    暢散緣起使優劣自辯。

    然後令原始反終。

    妙尋其極。

    其極非盡。

    亦非所盡。

    乃曰無盡。

    入于如來無盡法門。

    非夫道冠三乘智通十地。

    孰能洞玄根於法身歸宗一於無相。

    靜無遺照動不離寂者哉。

    庾伽遮羅浮迷。

    譯言修行道地。