修行觀十二因緣第十七
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已說諸對治及所治。
愚癡對治。
是應分别。
一切諸佛所設緣起。
滅除癡冥生如實智。
有甚深微妙随順功德。
今當略說。
令諸修行功德增益。
滅除愚癡觀察緣起。
遠離斷常二邊諸想。
知因緣和合有為法生。
亦能降伏迷醉外道牽令随順。
第一空法慧眼明淨無明悉滅。
修行觀緣起有四種。
一名連縛。
二名流注。
三名分段四名刹那。
連縛有六種。
一曰生二曰分三曰趣四曰生門五曰刹那六曰成壞。
生者從死陰次起中陰。
中陰次起生陰。
中陰衆生無明昏亂愚癡所盲。
造作有業。
中陰衆生見男女和合。
無明增故生颠倒想。
或生害想。
或生愛想。
欲與女俱者於男生害心。
然後自見與彼和合。
爾時欲心迷醉是名愛起身。
見和合不淨謂為己有。
是名慢起身。
因母飲食而得增長。
令身敷起。
是名食起身。
四大與迦羅邏。
俱生得報身。
是名四大起身。
結業為方便二支既過。
次第識種生。
是名種子識。
始處迦羅邏時。
其心沈沒少所識知識不明利。
是名為生得迦羅邏。
已識明利故是名為識。
是名生連縛也。
分段者，從迦羅邏次起皰肉段。
堅厚肢節。
嬰兒童子，盛壯衰分老分次第生。
是名分連縛也。
趣者，謂遍至諸趣。
修行觀諸趣相。
是名趣連縛也。
生門者，謂四生相續輪回不絕。
是名生門連縛也。
刹那者，觀五陰。
念念相續生滅不斷。
是名刹那連縛也。
成壞者，一切境界起滅劫數始終。
修行觀此成壞相續。
名為成壞連縛也。
是則修行觀緣起連縛也。
流注者，謂修行觀刹那流至怛刹那乃至羅婆摩睺路妒。
是名流注迦羅邏分。
流注七日皰肉段堅厚乃至衰老分。
是名流注起分住分起緣分入分出分方便分。
一切正受巧便流注次第起盡名流注。
諸趣回轉如旋火輪是名流注。
如是一切無量流注。
是則修行觀緣起。
流注分段者，修行觀察從分至分故說分段能如是知則於緣起成就。
謂無明增上，猶如盲人無有見相。
如大黑冥遠離光明。
或於前無見。
或於後無見。
是則偏盲。
若前後無見是二俱盲。
若離二盲則舍癡冥。
得明淨慧眼。
如是苦集滅道佛法僧寶無知。
是名十種癡。
十種癡滅名為十種慧。
佛說無明為初因種三種業。
若修行不知無明過患，則種三種業。
業起已從是生識。
諸識如幻種種悉現。
從識相續起名色。
於彼一身而有二相。
譬如虛軟沮爛之物。
内有諸蟲令外動搖。
亦如野蠶初作繭膜。
名色二相亦複如是，乃至
愚癡對治。
是應分别。
一切諸佛所設緣起。
滅除癡冥生如實智。
有甚深微妙随順功德。
今當略說。
令諸修行功德增益。
滅除愚癡觀察緣起。
遠離斷常二邊諸想。
知因緣和合有為法生。
亦能降伏迷醉外道牽令随順。
第一空法慧眼明淨無明悉滅。
修行觀緣起有四種。
一名連縛。
二名流注。
三名分段四名刹那。
連縛有六種。
一曰生二曰分三曰趣四曰生門五曰刹那六曰成壞。
生者從死陰次起中陰。
中陰次起生陰。
中陰衆生無明昏亂愚癡所盲。
造作有業。
中陰衆生見男女和合。
無明增故生颠倒想。
或生害想。
或生愛想。
欲與女俱者於男生害心。
然後自見與彼和合。
爾時欲心迷醉是名愛起身。
見和合不淨謂為己有。
是名慢起身。
因母飲食而得增長。
令身敷起。
是名食起身。
四大與迦羅邏。
俱生得報身。
是名四大起身。
結業為方便二支既過。
次第識種生。
是名種子識。
始處迦羅邏時。
其心沈沒少所識知識不明利。
是名為生得迦羅邏。
已識明利故是名為識。
是名生連縛也。
分段者，從迦羅邏次起皰肉段。
堅厚肢節。
嬰兒童子，盛壯衰分老分次第生。
是名分連縛也。
趣者，謂遍至諸趣。
修行觀諸趣相。
是名趣連縛也。
生門者，謂四生相續輪回不絕。
是名生門連縛也。
刹那者，觀五陰。
念念相續生滅不斷。
是名刹那連縛也。
成壞者，一切境界起滅劫數始終。
修行觀此成壞相續。
名為成壞連縛也。
是則修行觀緣起連縛也。
流注者，謂修行觀刹那流至怛刹那乃至羅婆摩睺路妒。
是名流注迦羅邏分。
流注七日皰肉段堅厚乃至衰老分。
是名流注起分住分起緣分入分出分方便分。
一切正受巧便流注次第起盡名流注。
諸趣回轉如旋火輪是名流注。
如是一切無量流注。
是則修行觀緣起。
流注分段者，修行觀察從分至分故說分段能如是知則於緣起成就。
謂無明增上，猶如盲人無有見相。
如大黑冥遠離光明。
或於前無見。
或於後無見。
是則偏盲。
若前後無見是二俱盲。
若離二盲則舍癡冥。
得明淨慧眼。
如是苦集滅道佛法僧寶無知。
是名十種癡。
十種癡滅名為十種慧。
佛說無明為初因種三種業。
若修行不知無明過患，則種三種業。
業起已從是生識。
諸識如幻種種悉現。
從識相續起名色。
於彼一身而有二相。
譬如虛軟沮爛之物。
内有諸蟲令外動搖。
亦如野蠶初作繭膜。
名色二相亦複如是，乃至
