卷二十五
關燈
小
中
大
作。
何以故？無所有故。
以無有故當無空。
是虛空性若可作者則名無常。
若無常者不名虛空。
善男子，如世間人說言虛空無色礙常不變易。
是故世稱虛空之法為第五大。
善男子，而是虛空實無有性。
以光明故故名虛實無虛空，猶如世谛實無其性。
為衆生故說有世谛。
善男子，涅槃之體亦複如是無有住處直是諸佛斷煩惱處故名涅槃。
涅槃即是常樂我淨。
涅槃雖樂非是受樂。
乃是上妙寂滅之樂諸佛如來有二種樂。
一寂滅樂。
二覺知樂。
實相之體有三種樂。
一者受樂。
二寂滅樂。
三知樂。
佛性一樂以當見故。
得阿耨多羅三藐三菩提時名菩提樂。
爾時光明遍照高貴德王菩薩摩诃薩白佛言：世尊，若煩惱斷處是涅槃者，是事不然。
以故？如來往昔初成佛道至尼連禅河邊。
爾時魔王與其眷屬到於佛所。
而作是言：世尊，槃時到何故不入。
佛告魔王。
我今未有多聞弟子善持禁戒聰明利智能化衆生。
是故不入。
言煩惱斷滅之處是涅槃者，諸菩薩等於無量劫已斷煩惱。
何故不得稱為涅槃。
俱是斷處何獨稱諸佛有之菩薩無耶。
若斷煩惱非涅槃者，何故如來昔告生名婆羅門言：我今此身即是槃。
如來昔時在毗舍離國。
魔複啟請。
如來。
昔以未有弟子多聞持戒聰明利智能化衆生不涅槃。
今已具足何故不入。
如來爾時即告魔言：汝今莫生悒遲之想。
卻後三月吾當涅槃。
尊，若使滅度非涅槃者，何故如來。
自期三月當般涅槃。
世尊，若斷煩惱是涅槃者，如來昔初在道場菩提樹下。
斷煩惱時便是涅槃。
何故複言卻後三月當般涅槃。
世尊，若使爾時涅槃者，雲何方為拘屍那城諸力士等。
說言後夜當般涅槃。
如來誠實。
雲何出是虛妄之言 爾時世尊，告光明遍照高貴德王菩薩摩诃薩言：善男子，若言如來得廣長舌。
當知如於無量劫已離妄語。
一切諸佛及諸菩薩。
凡所發言誠谛無虛。
善男子，如汝所言：波旬往啟請於我入涅槃者，善男子，而是魔王真實不知涅槃定相。
何以故？波旬意謂。
不化衆生然而住便是涅槃。
善男子，譬如世人見人不言無所造作。
便謂是人如死無異。
魔王波旬亦如是，意謂如來不化衆生默無所說，便謂如來入般涅槃。
善男子，如來不說佛法衆僧無差相。
惟說常住清淨二法無差别耳。
善男子，佛亦不說佛及佛性涅槃無差别相。
惟說常恒不無差别耳。
善男子，佛亦不說涅槃實相無差别相。
惟說常有實不變易無差别耳。
善男子，時我諸聲聞弟子生於诤訟如拘睒彌。
諸惡比丘違反我教多犯禁戒。
受不淨物貪求利養。
向白衣而自贊歎我得無漏。
謂須陀洹果乃至我得阿羅漢果。
毀辱於他於佛法僧戒律和上不生敬。
公於我前言如是物佛所聽畜。
如是等物佛不聽畜。
我亦語言如是等物我實不聽。
複反言如是等物實是佛聽。
如是惡人不信我言：為是等故我告波旬。
汝莫悒遲。
卻後三月當般槃。
善男子，因如是等惡比丘故。
令諸聲聞受學弟子不見我身不聞我法。
便言如來入於涅惟諸菩薩能見我身常聞我法。
是故不言我入涅槃。
聲聞弟子雖複發言如來涅槃。
而我實。
入於涅槃。
善男子，若我所有聲聞弟子說言如來入涅槃者，當知是人非我弟子是魔伴黨。
見惡人非正見也。
若言如來不入涅槃。
當知是人真我弟子非魔伴黨。
正見之人非惡邪也。
男子，我初不見弟子之中有言如來不化衆生默然而住名般涅槃也。
善男子，譬如長者多有息舍至他方。
未得還頃諸子并謂父已死矣。
而是長者實亦不死。
諸子颠倒皆生死想。
聲聞子亦複如是不見我故。
便謂如來已於拘屍那城娑羅雙樹間而般涅槃。
而我實不般涅槃也。
聞弟子生涅槃想。
善男子，譬如明燈有人覆之。
馀不知者謂燈已滅。
而是明焰實亦不滅。
不知故生於滅想。
聲聞弟子亦複如是，雖有慧目以煩惱覆。
令心颠倒不見真身。
而便生於度之想。
而我實不取滅度也。
善男子，如生盲人不見日月。
以不見故不知晝夜明闇之相。
以不知故便說無有日月之實有日月盲者不見。
以不見故生於倒想言無日月。
聲聞弟子亦複如是，如彼生盲不見如來便謂如來入於涅槃。
如來實不入於涅槃。
以倒想故生如是心。
善男子，譬如雲霧覆蔽日月癡人便言無有日月。
日月實有直以覆故衆生不見。
聲聞弟子亦複如是，以諸煩惱覆智慧眼見如來。
便言如來入於滅度。
善男子，真是如來現嬰兒行非滅度也。
善男子，如閻浮提日之時，衆生不見以黑山障故。
而是日性實無沒入。
衆生不見生沒入想。
聲聞弟子亦複如是為諸煩惱山所障故不見我身。
以不見故便於如來生滅度想。
而我實不趣滅度也。
是故我於毗舍離國告波旬言：卻後三月我當涅槃。
善男子，如來玄見迦葉菩薩卻後三善根當熟。
亦見香山須跋陀羅竟安居已當至我所。
是故我告魔王波旬。
卻後三月當般涅槃善男子，有諸力士其數五百。
終竟三月亦當得發阿耨多羅三藐三菩提心。
我為是故告波旬卻後三月當般涅槃。
善男子，純陀等輩及五百梨車菴羅果女。
卻後三月無上道心善根成熟為是等故我告波旬。
卻後三月當般涅槃。
善男子，須那刹多親近外道尼乾子等。
我為說法十二年。
彼人邪見不信不受。
我知是人邪見根栽。
卻後三月定可斫伐。
我為是故告波旬言卻後三月當般涅槃。
善男子，何因緣故我於往昔尼連河邊告魔波旬。
我今未有多智弟子。
是故不得入涅槃我時欲為五比丘等於波羅奈轉法輪故。
複次欲為五比丘等。
所謂耶奢富那毗摩羅阇憍梵波須婆睺。
次複欲為郁伽長者等五十人。
次複欲為摩伽陀國頻婆娑羅王等無量人天。
次複欲優樓頻螺迦葉門徒五百比丘。
次複欲為那提迦葉伽耶迦葉兄弟二人及五百弟子。
次複欲為利弗目犍連等二百五十比丘轉妙法輪。
是故我告魔王波旬不般涅槃。
善男子，有名涅槃非大涅槃。
雲何涅槃非大涅槃。
不見佛性而斷煩惱是名涅槃非大涅以不見佛性故。
無常無我惟有樂淨。
以是義故。
雖斷煩惱不得名為大般涅槃也。
若見佛性斷煩惱。
是則名為大涅槃也。
以見佛性故得名為常樂我淨。
以是義故。
斷除煩惱亦得稱為般涅槃。
善男子，涅者言不。
槃者言織。
不織之義名為涅槃。
槃又
何以故？無所有故。
以無有故當無空。
是虛空性若可作者則名無常。
若無常者不名虛空。
善男子，如世間人說言虛空無色礙常不變易。
是故世稱虛空之法為第五大。
善男子，而是虛空實無有性。
以光明故故名虛實無虛空，猶如世谛實無其性。
為衆生故說有世谛。
善男子，涅槃之體亦複如是無有住處直是諸佛斷煩惱處故名涅槃。
涅槃即是常樂我淨。
涅槃雖樂非是受樂。
乃是上妙寂滅之樂諸佛如來有二種樂。
一寂滅樂。
二覺知樂。
實相之體有三種樂。
一者受樂。
二寂滅樂。
三知樂。
佛性一樂以當見故。
得阿耨多羅三藐三菩提時名菩提樂。
爾時光明遍照高貴德王菩薩摩诃薩白佛言：世尊，若煩惱斷處是涅槃者，是事不然。
以故？如來往昔初成佛道至尼連禅河邊。
爾時魔王與其眷屬到於佛所。
而作是言：世尊，槃時到何故不入。
佛告魔王。
我今未有多聞弟子善持禁戒聰明利智能化衆生。
是故不入。
言煩惱斷滅之處是涅槃者，諸菩薩等於無量劫已斷煩惱。
何故不得稱為涅槃。
俱是斷處何獨稱諸佛有之菩薩無耶。
若斷煩惱非涅槃者，何故如來昔告生名婆羅門言：我今此身即是槃。
如來昔時在毗舍離國。
魔複啟請。
如來。
昔以未有弟子多聞持戒聰明利智能化衆生不涅槃。
今已具足何故不入。
如來爾時即告魔言：汝今莫生悒遲之想。
卻後三月吾當涅槃。
尊，若使滅度非涅槃者，何故如來。
自期三月當般涅槃。
世尊，若斷煩惱是涅槃者，如來昔初在道場菩提樹下。
斷煩惱時便是涅槃。
何故複言卻後三月當般涅槃。
世尊，若使爾時涅槃者，雲何方為拘屍那城諸力士等。
說言後夜當般涅槃。
如來誠實。
雲何出是虛妄之言 爾時世尊，告光明遍照高貴德王菩薩摩诃薩言：善男子，若言如來得廣長舌。
當知如於無量劫已離妄語。
一切諸佛及諸菩薩。
凡所發言誠谛無虛。
善男子，如汝所言：波旬往啟請於我入涅槃者，善男子，而是魔王真實不知涅槃定相。
何以故？波旬意謂。
不化衆生然而住便是涅槃。
善男子，譬如世人見人不言無所造作。
便謂是人如死無異。
魔王波旬亦如是，意謂如來不化衆生默無所說，便謂如來入般涅槃。
善男子，如來不說佛法衆僧無差相。
惟說常住清淨二法無差别耳。
善男子，佛亦不說佛及佛性涅槃無差别相。
惟說常恒不無差别耳。
善男子，佛亦不說涅槃實相無差别相。
惟說常有實不變易無差别耳。
善男子，時我諸聲聞弟子生於诤訟如拘睒彌。
諸惡比丘違反我教多犯禁戒。
受不淨物貪求利養。
向白衣而自贊歎我得無漏。
謂須陀洹果乃至我得阿羅漢果。
毀辱於他於佛法僧戒律和上不生敬。
公於我前言如是物佛所聽畜。
如是等物佛不聽畜。
我亦語言如是等物我實不聽。
複反言如是等物實是佛聽。
如是惡人不信我言：為是等故我告波旬。
汝莫悒遲。
卻後三月當般槃。
善男子，因如是等惡比丘故。
令諸聲聞受學弟子不見我身不聞我法。
便言如來入於涅惟諸菩薩能見我身常聞我法。
是故不言我入涅槃。
聲聞弟子雖複發言如來涅槃。
而我實。
入於涅槃。
善男子，若我所有聲聞弟子說言如來入涅槃者，當知是人非我弟子是魔伴黨。
見惡人非正見也。
若言如來不入涅槃。
當知是人真我弟子非魔伴黨。
正見之人非惡邪也。
男子，我初不見弟子之中有言如來不化衆生默然而住名般涅槃也。
善男子，譬如長者多有息舍至他方。
未得還頃諸子并謂父已死矣。
而是長者實亦不死。
諸子颠倒皆生死想。
聲聞子亦複如是不見我故。
便謂如來已於拘屍那城娑羅雙樹間而般涅槃。
而我實不般涅槃也。
聞弟子生涅槃想。
善男子，譬如明燈有人覆之。
馀不知者謂燈已滅。
而是明焰實亦不滅。
不知故生於滅想。
聲聞弟子亦複如是，雖有慧目以煩惱覆。
令心颠倒不見真身。
而便生於度之想。
而我實不取滅度也。
善男子，如生盲人不見日月。
以不見故不知晝夜明闇之相。
以不知故便說無有日月之實有日月盲者不見。
以不見故生於倒想言無日月。
聲聞弟子亦複如是，如彼生盲不見如來便謂如來入於涅槃。
如來實不入於涅槃。
以倒想故生如是心。
善男子，譬如雲霧覆蔽日月癡人便言無有日月。
日月實有直以覆故衆生不見。
聲聞弟子亦複如是，以諸煩惱覆智慧眼見如來。
便言如來入於滅度。
善男子，真是如來現嬰兒行非滅度也。
善男子，如閻浮提日之時，衆生不見以黑山障故。
而是日性實無沒入。
衆生不見生沒入想。
聲聞弟子亦複如是為諸煩惱山所障故不見我身。
以不見故便於如來生滅度想。
而我實不趣滅度也。
是故我於毗舍離國告波旬言：卻後三月我當涅槃。
善男子，如來玄見迦葉菩薩卻後三善根當熟。
亦見香山須跋陀羅竟安居已當至我所。
是故我告魔王波旬。
卻後三月當般涅槃善男子，有諸力士其數五百。
終竟三月亦當得發阿耨多羅三藐三菩提心。
我為是故告波旬卻後三月當般涅槃。
善男子，純陀等輩及五百梨車菴羅果女。
卻後三月無上道心善根成熟為是等故我告波旬。
卻後三月當般涅槃。
善男子，須那刹多親近外道尼乾子等。
我為說法十二年。
彼人邪見不信不受。
我知是人邪見根栽。
卻後三月定可斫伐。
我為是故告波旬言卻後三月當般涅槃。
善男子，何因緣故我於往昔尼連河邊告魔波旬。
我今未有多智弟子。
是故不得入涅槃我時欲為五比丘等於波羅奈轉法輪故。
複次欲為五比丘等。
所謂耶奢富那毗摩羅阇憍梵波須婆睺。
次複欲為郁伽長者等五十人。
次複欲為摩伽陀國頻婆娑羅王等無量人天。
次複欲優樓頻螺迦葉門徒五百比丘。
次複欲為那提迦葉伽耶迦葉兄弟二人及五百弟子。
次複欲為利弗目犍連等二百五十比丘轉妙法輪。
是故我告魔王波旬不般涅槃。
善男子，有名涅槃非大涅槃。
雲何涅槃非大涅槃。
不見佛性而斷煩惱是名涅槃非大涅以不見佛性故。
無常無我惟有樂淨。
以是義故。
雖斷煩惱不得名為大般涅槃也。
若見佛性斷煩惱。
是則名為大涅槃也。
以見佛性故得名為常樂我淨。
以是義故。
斷除煩惱亦得稱為般涅槃。
善男子，涅者言不。
槃者言織。
不織之義名為涅槃。
槃又
